Une histoire commune

2011-06-01T15:49:00.000+01:00

Aujourd’hui Rose fêtait ses vingt ans. Elle se tenait à la grande table de la salle à manger entourée de sa famille, comme elle aimait l’appeler. Il y avait ses seize frères et sœur sa maman et la femme de ménage. Rose est une fille d’origine algérienne. Née en 1961 durant les dernières années de la guerre d’Algérie. Elle fut abandonnée dans le sud de la France, ne sachant pas vraiment où et n’ayant pas de précisions sur ses parents biologique.

La femme en face d’elle, une dame d’un certain âge se nommait Thérèse, elle était la maman de tous ces enfants abandonnés.
Après avoir mangé l’énorme gâteau confectionner avec soins par ces amis, Rose annonça à tout le monde qu’elle allait quitter la maison d’accueil, qu’elle allait enfin vivre sa vie, trouver un job et peut-être même fondée une famille. A cette annonce, Rose paraissait calme, posée, sur d’elle, mais elle ne l’était pas autant que ca.
Ses amis et ca famille l’encouragèrent à aller de l’avant et étaient tous heureux de la voir grandir et prendre enfin ses propres décisions.
Quelques jours plus tard, ca y était. Rose était prête, ses valises devant la porte, ses clés de voiture dans la main et les larmes aux yeux, elle faisait son au revoir. A ses coter se trouvait ses deux meilleures amies, Matilde une jeune femme de vingt et un ans marié à un homme ayant au moins vingt ans de plus qu’elle et Mégane une jeune fille de dix-neuf ans elle aussi orpheline et d’origine vietnamienne. Elles allaient partir toute les trois pour la « grande vie ».
Lancées à cent-trente à l’heure sur l’autoroute les trois jeunes filles profitaient, se confiaient l’unes à l’autres et se soutenaient.

Quelques heures plus tard, elles se retrouvèrent à Nice au bord de la mer. Cela fait peut-être un peu cliché mais je vous raconte cette histoire comme elle me l’a été racontée.
Enfin bref, elles profitèrent de la vue du soleil de l’ambiance zen et perdirent toute une journée sur la plage.
La nuit tombée les filles regagnèrent leur studio loué depuis peu.
Elles s’installèrent toutes trois, deux dans le grand lit et Rose sur le canapé, faute de sous. Elles passèrent une nuit agréable, même si Rose se posait beaucoup de questions sur le lendemain.

Il faisait chaud, il était environ neuf heures lorsque Rose ouvrit les yeux. Elle prépara son déjeuner en vitesse et partit vers dix heures au café que lui avait conseillé ses frères et sœurs.
Arrivée là-bas, Rose vit le responsable et lui déposai son curriculum vitae. Le patron, Jean-Claude était content d’engager une jeune fille jolie et motivée comme elle.
En rentrant, elle annonça la bonne nouvelle a ses amies et prépara ses affaire puisqu’elle commençais le service cette après-midi même.

Durant deux ans, tous se passa bien pour Rose. A présent elle possédait un appartement a elle toute seul, ses amies ne se trouvaient pas loin d’elle. Mégane s’était trouver une amie avec qui partager un studio, et Matilde s’était installer avec son mari de quarante ans et était déjà enceinte.
Un matin, Rose rencontra au café un beau jeune homme à qui elle n’osait pas parler mais qu’elle voyait depuis maintenant presque six mois prendre son petit déjeuner. Mais ce jour la fut le bon puisque ce jeune homme se déplaça au bar pour aller la saluer. Il avait vingt-deux ans et se nommait Luc. Ils se donnèrent rendez-vous dans l’après –midi, dans le but d’apprendre à se connaître. Ils étaient timide l’un avec l’autre mais ils étaient déjà très complice.

Quelques temps après, Luc et Rose décidèrent de s’installer ensemble.
Luc posait beaucoup de questions sur sa famille mais Rose n’osait lui dire qu’elle avait été abandonnée de peur que lui aussi l’abandonne. Mais un jour elle se jeta à l’eau et lui racontât son histoire. Luc fut quelque peut choquer mais compatissait à sa douleur. Ils décidèrent tous les deux d’aller voir à la DAS afin d’éclaircir tous les points noir de sa naissance.
Arrivé là-bas, le secrétaire les rejeta car les dossiers de naissance n’étaient pas accessibles, ils étaient confidentiels.

Désespérée Rose rentra avec Luc chez elle ne reparla plus de cette histoire pendant un moment. Mais, Luc ne voulait pas en rester là. Sans que Rose ne le sache, il trouva un complice à la DAS et réussit à réunir bon nombre d’informations et beaucoup de précisions ainsi que quelques photos.
Quelques jours plus tard, n’étant vraiment pas sur de lui il demanda à Rose si elle souhaitait vraiment savoir ce qui s’était passé et pourquoi elle avait été abandonné.
Alors, Luc sortit le gros dossier qu’il avait réussit à constituer. Rose en lut le début et s’énerva très vite contre Luc. Elle était furieuse que son ami est pu fouiller dans son intimité sans son accord. Ils ne se parlèrent pas du tout pendant quelques temps et s’évitaient.
Rose prit tout de même un temps pour réfléchir et finit par ouvrir le dossier en le relisant trois ou quatre fois. Elle apprit alors que sa mère biologique habitait en Algérie, et que, suite aux événements tragiques de la guerre elle décida de se rendre en France afin d’améliorer ces propres conditions de vie ainsi que celle de sa futur fille. Quand elle est arrivé en France elle en était a son 8ème mois de Grossesse, la petite arriva inopinément alors que sa mère n’avait trouvée aucune solution stable et vivait dans un logement plus que précaire. Elle n’avait d’autre choix que d’abandonner son propre enfant.
Relevant la tête, Rose resta sans voix a la lecture de se document. Elle se tourna vers Luc un bref instant, et ne su jamais vraiment comment réagir…

Quelques mois plus tard, Rose entreprit une recherche qui la mena jusqu'à Alger où elle retrouva sa mère, cette dernière refusant de voir la réalité en face, décida de ne pas accepter sa fille comme telle. Le traumatisme qu’avait causé l’abandon de son enfant l’avait marqué d’une manière tellement forte que son esprit la força à la renier. Rose repartit en France et retrouva Luc, mis toute cette histoire dans un coin de sa tête et repris le cours de sa vie.

Une nouvelle écrite par Shona et Loïc

les échanges France - Maghreb

2011-05-30T23:59:00.000+01:00

La France a une influence considérable sur le Maghreb, et ce depuis plusieurs siècles déjà. En effet, les trois principaux pays du Maghreb que sont le Maroc, l'Algérie et la Tunisie, on été sous domination française, notamment lors de la colonisation, qui s'étend sur plus d'un siècle.
Ainsi nous discuterons ici des échanges entre la France et le Maghreb, de leur importance et des conséquences de ces échanges, à partir de nos recherches personnelles et de la discussion engagée en classe sur ce sujet.

Il est d'abord intéressant de faire remarquer, en ces temps révolutionnaires, l'objectif des révoltes qui ont éclaté au Maghreb. En effet, les exigences des populations maghrébines sont directement issues des bases posées par les Lumières. Nous remarquons aussi que d'une manière plus générale, dans tout le Maghreb, nous adoptons un train de vie trés français. Ainsi la culture française est profondément ancrée dans les esprits et fait partie de la vie quotidienne. Nous, éleves en lycée français et tunisois en majorité, sommes d'ailleurs issus de cette culture, et vivons "à la française". De plus, il nous paraît important de parler des flux migratoires observables plus que jamais actuellement, qui s'orientent vers la France en grande majorité. Nous parlons ici du nombre incalculable d'immigrants partant pour la France, pays proche des yeux et du coeur, dont la culture et le mode de vie sont sans doute les plus proches de ceux de leur pays d'origine.

La France reste aussi un partenaire important du Maghreb dans l'économie. En effet, l'Hexagone se trouve être le premier partenaire économique du Maghreb avec en moyenne 7 milliards d'euros engagés par pays . Nous voyons ainsi l'implantation de grands représentants de l'économie française tels que Orange ou encore Danone en Tunisie par exemple. Le tourisme qui est une des premières sources de revenu au Maghreb est principalement alimenté par la France. Nous voyons ainsi le développement de ce domaine et la naissance de nouveaux tourismes autres que balnéaires, le tourisme écologique ou encore esthétique.

Cependant, dans tous les échanges et partages énoncés précedemment, nous pouvons remarquer une inégalité évidente. En effet, le Maghreb est économiquement dépendant de la France, ses travailleurs immigrent vers la France, et sa population s'assimile de plus en plus à la France. Ainsi ces échanges sont profonds et nécessaires, certes, mais ils sont aussi sources de contradictions.

En effet, ils sont plus profitables à la France qui, elle, n'est pas dépendante du Maghreb.
De plus, ces échanges eux-mêmes sont inégaux. Sur certains domaines, comme celui de la langue, nous pouvons remarquer un lien trés fort. Par contre, durant la révolution Tunisienne par exemple, il y a aussi une certaine prise de distance, malgré une centaine d'accords politiques existants entre la Tunisie et la France.
[http://www.ambassadefrance-tn.org/spip.php?article29]
D'autres barrières à ces échanges sont remarquables. La montée de l'extremisme en territoire arabe par exemple, le terrorisme, le racisme, sont autant d'obstacles au développement des échanges quelqu'ils soient.

Nous pouvons donc qualifier les échanges entre la France et le Maghreb de bénéfiques, néanmoins aussi ils peuvent être vraiment trés développés et devenir facteurs de problèmes. Nous parlons notamment d'un éloignement des valeurs traditionnelles qui caractérisent les pays arabes, et des critiques faites à ce sujet depuis l'époque de la colonisation, critiques qui peuvent devenir plus ou moins violentes.
Les échanges entre la France et le Maghreb sont bénéfiques, mais à court terme, et dans certains cas bancals.
Il serait donc avantageux pour le Maghreb de se tourner aussi vers d'autres pôles et se diversifier dans ses échanges tout en restant proche de l'Europe, comme l'a fait la France en se tournant vers l'Europe et l'Asie.
Culturellement, il serait peut-être plus enrichissant de s'ouvrir sur d'autres idées et d'autres modes de vie.

Medhi M; Aziz et Hedi G.

la famille monoparentale au Maghreb.

2011-05-30T23:52:00.001+01:00

La famille monoparental au Maghreb

C’est quoi ?

On parle de famille monoparentale lorsqu’un enfant vit avec un seul de ses parents biologiques. Cela peut être soit à la suite d’une séparation (75 % des cas), soit parce que son père ne l’a jamais reconnu (15 % des cas), soit parce que son autre parent est décédé. Il peut aussi s’agir d’un enfant adopté par un(e) célibataire.

Combien en existe-t-il ?

Un enfant sur quatre vit avec un seul de ses parents. Sur 8,8 millions de familles en France, 1,6 million sont monoparentales.

Ce qu’on peut remarquer?

Dans 85 % des cas, les enfants sont élevés par leur mère. Un enfant sur trois ne voit plus son père ou très peu (moins d’une fois par mois). On ne reste pas toute sa vie une famille monoparentale. Souvent, le parent solo reconstruit une nouvelle union (au bout de cinq ans en moyenne).

Famili.fr

Les divorces au Maghreb :

Au Maroc, ils sont plus de 40.000 couples à divorcer chaque année. Au-delà des raisons qui poussent au divorce, la question du devenir des enfants se pose. Le nombre de divorces est impressionnant, mais le chiffre pourrait être beaucoup plus important, car beaucoup maintiennent le couple « pour les enfants », craignant les conséquences d'une séparation.
La dissolution du mariage reste un problème social. Le poids des coutumes et le regard des autres sont omniprésents. En attendant, les enfants, qui sont l'avenir du pays, sont en première ligne?

L’absence du père :

L’éloignement : des pères sont séparés de leurs enfants par des milliers de km, ils ne se voient que pour les vacances. Grands-parents, oncles, frères ou cousins sont de possibles substituts. Les relations père-enfant sont, de fait, superficielles ; positives mais parfois douloureuses, frustrantes ou décalées.
Dans les familles, notamment maghrébines, lorsque le père s’est exilé pour travailler, la paternité est forcément difficile à vivre. D’autant qu’au Maghreb, le père est considéré comme le représentant de Dieu dans la famille… En France, il n’est pas déifié, il n’est qu’un individu parmi d’autres, alors certains pères immigrés se terrent dans le silence et tiennent leur histoire secrète. Pourtant, chacun s’appuie sur ce que lui lèguent ses parents… En grandissant, les enfants se retrouvent dans un entre-deux culturel, susceptible de brouiller leur propre paternité. Etre père suppose aussi d’assumer son histoire et de
s’en nourrir.

Divorcés, comment ils élèvent leurs enfants seuls ?

Après le divorce, les pères dénoncent des lois qui les désengagent de l'éducation de leurs enfants.
Les femmes sont souvent désemparées et ont du mal à communiquer avec leurs enfants.
Les plus désorientées se dirigent vers des ONG, en quête d'une aide juridique ou une écoute, un appui psychologique.
Nous vivons une drôle d’époque où le métier de papa ou de maman peut être un travail à plein temps, à mi-temps, parfois même occasionnel… Souvent, après la séparation des couples, un nouveau mode de vie familiale s’impose. Les discriminations du système socio-judiciaire en matière de ruptures d’union provoquent d’immenses souffrances, tant chez les pères, les mères que chez les enfants. Après un divorce, les enfants restent avec la maman. Les mères qui ont toujours vécu sous tutelle masculine se retrouvent chefs de famille….du jour au lendemain, elles n’ont plus d’appui, souvent désemparées financièrement, elles sont fragilisées tant sur le plan psychologique que d’un point de vue purement économique. Par ailleurs, le sens de la responsabilité et de la disponibilité paternelle qui se développe dans notre société trouve ses limites après les ruptures d’union. Garantir une relation «normale» entre le père et l’enfant après une séparation n’est pas chose évidente. Les pères ont un droit de visite une fois par semaine. «Mais il n’est pas rare que les pères n’exercent même pas ce droit», relève M Hariri Abdelmounaim, avocat à Casablanca. Des papas qui se dérobent, ça existe! D’autant plus qu’il y a un contexte favorable à cela. Les lois, les pratiques et les procédures de séparation génèrent souvent des ruptures prolongées entre le père et ses enfants. Le père exerce généralement des droits de visite et parfois d’hébergement (pour les enfants de plus de 7 ans avec consentement de la mère), définis par la loi, ce qui ne lui permet pas de s’investir dans la vie quotidienne de l’enfant et de participer correctement à son développement, même si celui-ci habite à proximité. Garder ce lien dépend du bon vouloir de la mère et parfois les enfants sont pris en otages entre les deux parents.

Le soutien aux mères célibataires :

Le phénomène des femmes célibataires s’inscrit dans le sillage des processus de changement social qu’a connus le Maroc pendant les deux dernières décennies. Ce fait social, relativement nouveau dans ses formes et ses dimensions, devient compréhensible dès qu’on prend en considération les effets de la paupérisation des ruraux, de la désintégration familiale inhérente aux situations d’exode rural, du manque de responsabilité de certains pères et des lacunes du cadre législatif en matière de protection des droits de la femme.
En dépit du fait que la loi interdit le travail des enfants, la réalité quotidienne nous révèle que nombre de fillettes sont embauchées en tant que travailleuses domestiques, et plus encore, exploitées sexuellement. Or, toute grossesse survenue hors mariage est qualifiée de « débauche » par le législateur. Toutefois, le fond du problème réside dans le dysfonctionnement de la loi, l’incapacité des jeunes à se marier du fait de l’inégale
répartition de la richesse, et la recrudescence des rapports sexuels incestueux qui sont surtout un effet de l’exiguïté des logements et la promiscuité y afférente.
À partir de la prise en considération de cette situation, des projets générateurs de revenus ont été mis en place. L’objectif visé étant bien de faciliter l’intégration des femmes célibataires dans la société, de les rendre responsables et autonomes, de leur permettre de subvenir à leurs besoins et à ceux de leurs enfants, et de leur rendre leur dignité. Il s’agit, notamment, de projets de restauration et de pâtisserie, de petit commerce (kiosques)...

Elever les enfants, se battre pour une pension alimentaire ou aller travailler ?

Comme toujours ce sont les plus démunis qui souffrent le plus en cas de séparation. Les femmes analphabètes, mères avant tout mais désargentées surtout, doivent faire face à plusieurs paramètres pour élever leurs enfants. Les plus désemparées se dirigent vers des ONG comme la Fédération de la ligue démocratique des droits de la femme (FLDDF) avec balluchons, biberons et bébés sur le dos. Elles sont là en quête d’une aide juridique ou une écoute, un appui psychologique. Les femmes divorcées, en procédure de divorce ou abandonnées par leurs maris cherchent un réconfort, «un mot», «un conseil» pour sauver leurs enfants qu’elles «n’arrivent pas à éduquer toutes seules», une phrase leitmotiv.
«Mon cœur déborde de chagrin, il n’y a plus de place pour régler les problèmes», martèle Aïcha, 53 ans, divorcée depuis quelques mois, mère de trois enfants dont une fille (en instance de divorce). Aïcha a du mal à s’occuper de son dernier fils. «Il se drogue, déplore-t-elle. On lui vend du poison à deux dirhams qu’il met comme du tabac à priser dans sa bouche, on appelle ça el cala, du coup il a délaissé ses études, a de mauvaises notes, et un avenir plus obscur que jamais». La femme déroutée cherche une aide, une solution. Le père reste absent. Elle ne trouve plus les mots pour raconter son histoire, ses mots sont souvent très durs. Depuis que ses conditions de vie ont changé, Aïcha s’est retrouvée dans une situation déplorable, obligée d’habiter chez sa sœur, elle et ses enfants, dont un asthmatique incapable de travailler. Malheureusement, ce cas n’est pas isolé. Elles sont nombreuses à venir voir la psychologue pour un conseil, un réconfort. A la cellule d’écoute de l’association, on tend un mouchoir, pour essuyer les larmes, on se sert des mots apaisants pour le cœur mais surtout de véritables actions pour que les choses changent. Et il est grand temps que ça change ! Khadija Tikerouine, juriste, accueille ces femmes, les orientent. «Les femmes que nous recevons ici sont désemparées. Elles ont la garde de leurs enfants mais n’ont pas les moyens de les élever convenablement. Nous essayons de leur apporter un aide psychologique pour qu’elles soient fortes et qu’elles soient capables à leur tour de continuer à jouer leur rôle de mamans…», explique-t-elle. Mais les moyens de la ligue ne sont pas suffisants. Khadija n’a pas trop le temps de discuter, elle accueille Nadia, 30 ans, deux enfants (8 et 5 ans). La jeune femme a quitté le domicile conjugal suite à des menaces de son mari. Du coup, elle retourne chez ses parents mais pour subvenir aux besoins de ses enfants, il faut qu’elle travaille. «J’ai une formation en cuisine mais je ne sais pas comment je vais faire pour m’organiser. Ce sont des horaires difficiles à gérer pour une mère, on ne finit pas avant minuit. Qui va s’occuper de mes enfants, de leur école ?» Les femmes doivent en effet faire face aux contraintes liées à leur situation de mères seules, la garde d’enfants en particulier et souvent l’impossibilité de compter sur le revenu d’un conjoint pour subvenir aux besoins de la famille. Il paraît évident qu’une réforme réelle et profonde est nécessaire et urgente. Les lois ne sont pas toujours très précises, les magistrats jugent selon des supputations personnelles. Les répercussions sociales en sont parfois très graves...

Lavieeco.com

Conclusion:

Vivre dans une famille monoparentale reste difficile, coté adulte comme enfant.
L'enfant a souvent du mal a rétablir une relation stable avec ses parents.
Le parent retrouvé seul doit redoubler de courage pour assurer seul la fonction de chef de famille, d'autant plus que le remariage est mal vu dans certeines régions du maghreb.
Néamoins, ne vaut-il pas mieux s'épanouir dans un ménage monoparentale stable que dans un couple en crise?

Hedi S. - Medhi G. et Medhi H.

proximité coloniale, distance nationale

2011-05-30T23:42:00.001+01:00

la France ancienne puissance coloniale conquit le maghreb. Il y a une proximité géographique entre le maghreb et la france :
seule la mer Mediterrannée les sépare. Apres la decolonisation, on constate que la france entretient des relations particulieres avec ses anciennes colonies: des relations qui different selon les pays concerné mais quii se ressemblent sur certains points.
Ces nouveaux pays, souhaitant s'affirmer se sont éloignés de la france. Néanmoins la France reste source d'influence pour ces pays, que ce soit culturelement parlant, économiquement .....
Nous nous demandons pourquoi s'est installé cette distance entre les pays malgrés la proximité géographique et une histoire commune.
nous essayerons de répondre à la question posée à travers 3 axes que sont l'histoire coloniale, les relations d'aujourdh'ui entre la france et ses ex-colonies et la question de l'ingérence.

I. Passé colonial

Le maghreb est colonisé par la France a partir du XIXème siecle. C'est l'Algerie qui a été le premier pays a etre colonisé. En effet la colonisation se réalise en plusieurs étapes distinctes du débarquement de
l'Armée d'Afrique à Sidi-Ferruch le 14 juin 1830 jusqu'à la reddition formelle de l'émir de Mascara, Abd el-Kader, au Duc d'Aumale le 23 décembre 1847. Cette conquête se conclut
par l'annexion de l'Algérie à la République française par la création des départements français d'Algérie en 1848.
Dès 1830, la conquête de l'Algérie est accompagnée d'une colonisation de peuplement : les militaires français deviennent des colons en s'installant et aménageant le territoire conquis.
La décolonisation se fait en 1962 apres la guerre d'indépendance.

S'en suit de la colonisation de la tunisie. en Mars 1881, des bandes de kroumirs (tribut tunisienne) passent et pillent la frontiere algerienne.La France previent le Bey de Tunis de renforcer la surveillance
aux frontieres. Cet incident devient un pretexte pour la France d'intervenir militairement. Les français penettrent a tunis et
à Bizerte sans combat, venant de l'Algerie et le 12 mai 1881, Roustan impose au bey le traité du Bardo qui impose le protectorat français est signé.
ma Tunisie acquiert son indépendance en 1956,notons que ce fut une décolonisation pacifique
Enfin, la colonisation du Maroc fut très particulière comparativement aux autres pays colonisés, étant d'une part sous protectorat français, et ayant subi, d'autre part, moins longtemps la présence française.

en mai 1911, des circonstances favorables permettent tout d'abord une intervention militaire : le sultan Moulay Hafid, qui avait détrôné son frère, le sultan Moulay Abd-al-Aziz, est assiégé à Fès par les tribus amazighs (berbères) rebelles. Il fait alors appel à la France, dont une colonne, commandée par le général Moinier, commandant en chef de la colonne de Fès, composée de 20 000 hommes, dégage sa capitale.
Cette intervention militaire provoque une vive réaction de l'Allemagne, qui, pour défendre ses intérêts, envoie le 1er juillet une canonnière devant Agadir.
Ce Coup d'Agadir se termine par un accord entre la France et l'Allemagne, accord qui laisse les mains libres à la France au Maroc: le protectorat peut s'installer.
En février 1912, toutes les banques du consortium (ce consortium monopolisera l'économie du pays), sous l'égide de la banque de Paris et des Pays-Bas, fondaient la Compagnie générale du Maroc pour la mise en valeur du pays.
Le 30 mars, Regnault, le ministre de France à Tanger, qui avait été le représentant en 1905 du syndicat des porteurs français de la dette, imposa à Moulay Hafid, malgré son refus, le Traité de Fès qui fut signé, établissant le protectorat français de la République Française sur le Maroc (30 mars 1912).
l'independance marocaine ressemble fortement a celle de la tunisie, elle se passe en 1956 e elle est pacifique aussi.

II. Les relations diplomatiques, politiques et économiques entre la France et le Maghreb d’aujourd’hui.

En ce qui concerne la Tunisie, les relations demeurent solides avant la revolution du 14 janvier. Par exemple, dans le domaine du tourisme, la France constitue le premier client important de la Tunisie puisqu’elle est le premier pays émetteur européen avec 1,3 million de touristes en 2007 sur un total de 6,8 millions d’entrées. Dans ce chapitre l’Agence française de développement (AFD) finance depuis dix ans la mise à niveau du secteur pour permettre à l’industrie touristique d’affronter la concurrence internationale et d’améliorer la rentabilité et ce à travers la mise à niveau de la formation professionnelle, le soutien au programme de mise à niveau des établissements hôteliers. Le montant des engagements cumulés des interventions de l’AFD au cours des dix dernières années s’élève à 180 millions d’euros accordés sous forme de crédits bancaires et sous forme de prêts à l’Etat tunisien. L’Agence a également engagé au cours des 15 dernières années 700 millions d’euros sur des projets d’infrastructures de base et d’accès aux services essentiels.
La coopération culturelle et technique constitue également un autre volet des relations tuniso-françaises. En effet cette coopération est régie par des conventions dont la dernière est signée en 2003 et constitue le résultat des convergences des vues sur les évolutions nécessaires dans le cadre de cette coopération.
Les moyens financiers dont dispose le service de coopération et d’action culturelle pour 2008 s’élèvent à 8,995 millions d’euros.

Les relations politiques et diplomtaiques qu'entretiennent la France et le Maroc sont solides, elles ressemblent aux relations tuniso-francaises.
Ces bonnes relations ont permit au tourisme de se developper dans cette reégion cotiére notemment avec les touristes français qui viennent chaque année en masse au Maghreb touristique.

Concernant l'Algérie, les relations politiques et diplomatique ne sont pas aussi "voyantes",on peut expliquer ceci à cause de la presence militaire au sein du gouvernement néanmoins elles restent particulieres notemment à cause de l'histoire commune des deux pays et la decolonisation tardive qui est passé par une guerre, donc une décolonisation qui n'est pas pacifique. Les relations économiques entre ces deux pays sont fortes comme en témoigne l'hydrocarbure exporté en métropole. Ces relations économiques s'améliorent sans cesse.

III. Influence et ingérence.

D'apres rue89, durant son disours au G8 le 19 janvier 2011, Nicolas Sarkozy revendique, sur les affaires intérieures des anciennes colonies françaises, « une certaine réserve » :
« Le président de la République française doit tenir compte du poids de l'Histoire dans le jugement qu'il porte sur les évolutions de chacun de ces pays […].
Je ne veux pas que la France soit assimilée à un pays qui ait gardé des réflexes coloniaux. »
la france, pendant la révolution du jasmin, se réserve le droit d'intervenir ou de critiquer la situation au maghreb sous pretexte d'ingerance.

Qu'est ce que l'ingerence?

L'ingérence est intervention non désirée dans les affaires d'une tierce partie. L'ingérence peut s'effectuer au niveau individuel, organisationnel ou international. L'ingérence prend diverses formes : politique, économique, sociale, culturelle, religieuse, humanitaire.
Ainsi, l'ingérence d'un État dans les affaires d'un autre est l'intervention du premier dans les affaires du second, sans son consentement et au détriment du concept de souveraineté. L'ingérence peut aussi être implicite lorsque la souveraineté de l'autre est remise en cause de manière camouflée ou par le biais d'intermédiaires.
Le droit d’ingérence est la reconnaissance du droit des États de violer la souveraineté nationale d’un autre État, en cas de violation massive des droits de la personne. Le devoir d’ingérence, quant à lui, est conçu comme plus contraignant. Il désigne l’obligation morale faite à un État de fournir son assistance en cas d’urgence humanitaire. Ni le droit, ni le devoir d’ingérence n’ont d’existence dans le droit humanitaire international. L’ingérence elle-même n’est pas un concept juridique défini. Au sens commun, il signifie intervenir, sans y être invité, dans des affaires qui relèvent essentiellement de la compétence nationale d’un État.

Début janvier : le "savoir-faire français" est proposé par Michele Aliot Marie au gouvernement tunisien pour mater la revolution . Alors que la Tunisie est en proie à des émeutes généralisées, le 11 janvier, Michèle Alliot-Marie doit répondre à l'opposition, qui critique la frilosité de la France à défendre l'opposition démocrate à Ben Ali. Excédée, la ministre monte à la tribune et lance : "On ne peut que déplorer qu'il puisse y avoir des violences qui concernent ces peuples amis (...) la priorité doit aller à l'apaisement après des affrontements qui ont fait des morts (...) Nous proposons que le savoir-faire qui est reconnu dans le monde entier de nos forces de sécurité permette de régler des situations sécuritaires de ce type." La proposition déclenche un tollé de la gauche, et embarrasse l'exécutif, malgré les justifications de Michèle Alliot-Marie, qui affirme avoir été mal comprise.Elle sera obligé de démisionner avant le remaniement misiterielle qui suit cette "bourde politique".

Le discour de Wilson en 1919 a marqué l'histoire particulierement à travers un de ces point : celui du droit des peuples a disposer deux même, ce qui serait comprit par nous aujourd'hui comme la souveraineté national qui s'oppose à l'ingérence des grand pays trois ex-colonies en revolution nationale:

Depuis Janvier 2011, Alger et plusieurs grandes villes sont en proie à un soulèvement populaire sans équivalent depuis les émeutes de la faim de 1988 :
les jeunes, surtout, mais aussi la classe moyenne, ruinée par la crise économique et la hausse spectaculaire du prix des produits de première nécessité, ont envahi les rues de la capitale.

Au Maroc, si la contestation s’exprime de manière moins violente et semble s’être affaiblie après seulement quelques jours, plusieurs manifestations se sont mises en branle : la richesse du pouvoir royal, les palais immenses qui narguent le peuple pauvre, à travers tout le pays, la misère du peuple reflétée dans la précarité des médinas, font depuis longtemps l’objet d’un mécontentement latent qui, à tout moment, pourrait donner lieu à une explosion de colère et à une dérive securitaire

Quant à la Tunisie, elle vit, apres la révolution du Jasmin, une transition démocratique délicate sous un climat d'insécurité national avec les 11500 évadés de prison durant la révolution et régional avec la révolution en lybie et les tensions qui sont apparues concernant l'immigration clandestine vers l'Itallie à travers l'île de Lampedusa.
La france suit particulierement ces évenements mais adopte une position differente selon le pays .

la france a gardé des liens forts avec ses ex-colonies. On peut aussi observer ceci avec les pays du maghreb. ces liens se réfletent économiquement la plupart des temps.
Bien qu'il y ait une proximité géographique, les pays ne sont plus aussi proches que par le passé notemment a cause de la decolonisation. Il est important de noter que la France influence beaucoup sur ces jeunes pays

Source:

http://www.legrandsoir.info/Le-Maghreb-en-revolution.html
http://www.temoignagechretien.fr/ARTICLES/International/Quel-avenir-pour-les-relations-entre-la-France-et-la-Tunisie-?/Default-3-2348.xhtml
http://www.rue89.com/2011/01/24/tunisie-sarkozy-fait-son-mea-culpa-en-conference-de-presse-187102
http://www.france24.com/fr/20110124-nicolas-sarkozy-mea-culpa-revolution-tunisienne-conference-cote-ivoire-terrorisme-otages-conference-elysee
http://www.latribune.fr/actualites/economie/international/20110124trib000594944/sarkozy-fait-son-mea-culpa-sur-la-tunisie.html

Akram et Akram

Réciprocité des apports culturels entre la France et le Maghreb.

2011-05-26T18:53:00.002+01:00

(Affiche du 10e festival « cultures du Maghreb » à Caen)
La France et le Maghreb sont deux régions unies par la méditerranée et ayant vécut une histoire commune datant de l’antiquité . Le cotoiement des communautés maghrébines et française au fil des siècle ont été l’origine d’échanges de diverses natures dont culturel. De nos jours, ces deux communautés s’influencent toujours de manière réciproque. Comment se traduit cette réciprocité des apports culturels en France et au Maghreb et quelle en est la conséquence sur les populations ? Tout d’abord, nous nous intéresserons à la transmission et à la préservation de la culture maghrébine en France .Celle-ci est relayée par les immigrés maghrébins qui éventuellement s’illustrent dans le domaine artistique tel que le cinéma ainsi que par la descendance des pieds noirs revenus en France. En effet le passé colonial datant de la fin du 19ème marque encore les deux régions .Le Maghreb continu de témoigner au quotidien de la présence française notamment à travers la langue ou les modes de vie .Cependant, cette culture française synonyme d’occidentalisation est source de conflits en particulier à cause des discours populistes des deux côtés de la méditerranée

Suite à la décolonisation de l’Afrique au milieu du XXe siècle, prés de 1.6 millions de personnes vivant outre-mer ont été rapatriés en France. Dans le cas des trois territoires du Maghreb, les retours sont proches de 100% mais ils se sont fait à des rythmes différents : au Maroc, environ la moitié de la population française, soit 200 000 personnes s’est réinstallé en France dès l’indépendance, l’autre moitié s’étalant jusqu’en 1970. En Tunisie, 70 000 personnes - sur 198 000 - sont parties en France de 1954 à 1960, environ 17 000 après l’affaire de Bizerte et le reste est rentré progressivement jusqu’en 1967. Pour le cas de l’Algérie, le drame de la guerre a conduit à un " sauve-qui-peut " général et plus de 800 000 français quittent le territoire algérien rien que durant l’année 1962.
Ces rapatriés et leurs descendants qui parfois ne connaissaient pas leurs vrai pays, (la France) sont imprégnés de la culture maghrébine et leur histoire constitue un élément important dans les relations franco-maghrébines.
La présence importante des personnes originaires du Maghreb (naturalisé ou non) participe évidement fortement à la promotion de leurs cultures. On estime le nombre de maghrébins en France à 2 millions. Ces derniers sont la base de la préservation et de la transmission des traditions et coutume de leurs pays d’origine.

Ainsi la communauté maghrébine vivant en France peut s’exprimer par le biais des médias. Nous pouvons citer le cas de la Radio France-Maghreb ou de la revue Le courrier de l’Atlas dédiés principalement aux maghrébins de France. Le chiffre conséquent de cette communauté en métropole et les liens avec les pays du Maghreb incita également le groupé télévisé France 24 à lancé une chainé dérivée en arabe.

(Intérieur de l’institut du monde arabe à paris, conçu dans une architecture moderne d’inspiration orientale)
Cette volonté de connaitre la culture nord africaine et de commémorer les liens entre la France et le Maghreb se retrouve chez de nombreuses institution tel que la cité de l’immigration ou l’institut du monde arabe qui organisent à paris des événement et exposition d’artistes maghrébins dans divers domaines comme la peinture, la littérature , le cinéma , ou la musique . Dans la culture populaire, on fera référence à l’essor au début du millénaire de la musique raï, un genre originaire du Maghreb qui s’est par la suite mélangé à d’autre musique plus occidentale. Les deux cultures maghrébines et française se sont influencé mutuellement c’est pourquoi on pourrait parler de métissage de la musique. En effet, la situation maghrébine s’illustre également à travers les œuvres artistiques notamment cinematographique. Le cinéma arabe est par ailleurs mis à l’honneur actuellement à Marseille dans le cadre des « écrans des nouveaux cinémas arabes ». A l’instar de Abdellatif Kechiche ou Nouri Bouzid ; des réalisateur maghrébins reconnus transmettent leur culture à travers leur arts représentant un enrichissement socioculturel pour les deux régions. Ils dépeignent les traits de la société française issu de l’immigration maghrébine et aborde des thèmes telles que l’immigration en France, la clandestinité ou la banlieue.
La graine et le mulet, film de Kechiche sorti en 2009 remporta les césars du meilleur film, du meilleur réalisateur, du meilleur scénario et du meilleur espoir féminin la même année. Le film traite de l’histoire d’un tunisien au chômage vivant à Sète qui décide d’ouvrir un restaurant typiquement maghrébin.

Affiche du film La Graine et le Mulet et sa victoire lors des césars
Ce film nous a en outre permis d’observer l’influence de la culture maghrébine en France ,avec la propagation de certaines traditions se manifestant dans l’art culinaire , les modes de vie ou les loisirs . Manger des plats issu de la cuisine maghrébine comme le couscous, faire un hammam, prendre des cours de danse orientale, ou fumer le narguilé sont des comportements ayant était transmit par les maghrébins de France qui ont sut se démocratiser dans les modes de vie des français de souche. Le dialecte parlé par les immigrés entraina également la transmission de l’utilisation de certains termes Un véritable brassage des langues se fait : les français par exemple utilisent de nombreux mots maghrébins dans la langue de tous les jours comme « kifkif » qui signifie « pareil », etc.… Cependant, ce que les français ignorent, c’est que beaucoup de mots notamment français sont d’origines arabes, comme par exemple le mot alcool qui vient de : ?????? ou encore le mot abricot : ??????? . Ainsi la connaissance de la culture des maghrébins en France s’effectue par la cohabitation avec les immigrés et est renforcée par le passé commun reliant les deux peuples.

Le Maghreb de nos jours est lui aussi encore marqué par la colonisation française qui a debuté au 19eme siècle et qui s’est finalement achevée à la seconde Moitié du 20eme siècle. Cette période a beaucoup influencée les trois pays du Maghreb qui ont vu leurs cultures fusionnées avec la culture française et réciproquement. En effet, en ce qui concerne tout d’abord la langue, la langue française, avec la fantastique épopée coloniale a profondément influencé l’arabe moderne .Les tunisiens notamment adaptent des mots français à leur langue habituelle (qui n’est pas de l’arabe littéraire) ainsi ils utilisent le terme « jus », «croissant » ou encore «store »... De plus, cette colonisation a entrainée une diffusion et un apprentissage de la langue française qui progressivement est devenue une seconde langue .Prenons l’exemple de l’Algérie, qui est le second pays francophone au monde par le nombre de locuteurs effectifs, la majeure partie de sa littérature est écrite en français. D’ailleurs, ceci est considéré comme un atout de la part de la population, qui permet au pays de s’ouvrir sur le monde et sur ses avancées scientifiques. Ainsi, cette langue est considérée comme un outil de la modernisation du pays. Mais officiellement, l’usage du français n’est mentionné dans aucune des constitutions, la langue arabe étant la langue unique reconnue sauf pour l’algérie . Elle n’est pas plus mentionné dans les textes de loi, sauf dans le domaine de l’éducation pour la Tunisie, qui possède des lois situant le français uniquement dans l’enseignement.
.. De même pour le Maroc, le fait qu’il soit passé dans un régime protectorat sous l'autorité de la France, a exercé une influence notoire sur la culture marocaine d'où la langue française comme première langue étrangère. L’enseignement de la langue française commence dés la deuxième année de l’enseignement primaire publique. Il résulte aussi que dans les trois pays du Maghreb, les matières techniques et scientifiques, et l’éducation physique sont enseignées en français dès la première année du collège. Pour les universités, il n’existe pas de disposition de loi réglementant l’enseignement universitaire. Il n’y a pas d’université où l’enseignement se fasse en français dans toutes les Facultés ni au Maroc ni en Algérie, mais il y a dans chacune d’elles des filières francophones où les enseignements totalement en français sont nombreux, surtout au Maroc où l’on compte plus de 600 filières francophones réparties entre les Sciences, les Lettres et les Sciences humaines, concernant plus de 8000 étudiants. Par contre il y existe des universités internationales qui prodiguent un enseignement entièrement en français.
Cependant, ce brassage de culture entre les pays maghrébins et la France ne se base pas que sur les échanges de langues mais il se manifeste au quotidien et touche plusieurs domaines. Ainsi, l'influence de la culture française est assez fréquente chez les chanteurs et acteurs maghrébins .On s’en rend compte entre autre à travers les séries télévisé diffusé au Maghreb tourné d’après le model occidental. (Contrairement au model égyptien habituel)
(Vidéo : http://www.youtube.com/watch?v=ZgL8m0rS518
Zinat Al Hayat est la première telenovela marocaine produite intégralement au Maroc et diffusée en exclusivité sur Al Aoula. )
Dans le domaine artistique, la musique française influent beaucoup dans les trois pays du Maghreb, elle est beaucoup écoutée et même très appréciées : on compte 30% de chansons françaises diffusées chaque jours dans les radios tunisiennes par exemple (d’après la radio mozaique FM Tunis), des radios internationale comme RTCI diffuse la majorité de leurs programme en français (les autres étant en italien, en allemand ou en espagnol). Ceci prouve donc l’influence importante de la France sur ces pays maghrébins. Mais, on note aussi un brassage artistiques entres les deux pôles : en effet, un nouveau style de musique maghrébine est apparu, mélangeant le rock français et la musique traditionnelle maghrébine.
Outre le domaine musical, le mode vestimentaire des pays maghrébins a fortement évolué depuis son ouverture sur l’occident . Prenons par exemple la Tunisie ; avant le colonialisme, la société tunisienne était une société traditionnelle, conservatrice essentiellement fondée sur la civilisation musulmane. Les femmes à cette époque portaient des sesferis. Cependant, pendant cette période et même après, certaines tunisiennes, avant-gardistes et sous l’influence des français, prêtaient une grande attention à leur apparence, elles se montraient coquettes d’où le developement de l’utilisation du maquillage. Inévitablement,et grâce à la politique mené par bourguiba dès 56 dans la ville les Seféris disparaissent mais restent présent dans les milieux ruraux du sud de la Tunisie et les milieux modestes. Mais, l’essor des nouveau moyens de télécommunication, les mentalités ont évolué, les jeunes filles dès 1980 se sont beaucoup inspirées des séries télévisées et des médias, elles imitent les françaises qui portent des minis jupes et se maquillent excessivement : il s’agit du retour de la coquetterie. Les filles s’aventurent à porter des décolletés, des talons etc. (Ce style vestimentaire reste le plus appliqué chez les personnes aisés ou de classe moyenne) On peut alors parler de biculturalisme dans les trois pays du Maghreb dont l’influence coloniale Française a jouée un rôle important dans l’évolution de la vie des maghrébins dans tous les domaines. Mais, malgré un brassage de culture, on ne peut pas vraiment parler de biculture chez les français car en effet, pour le Maghreb, la culture française devient un mode de vie alors qu’en France où le cosmopolitisme est plus accru, la culture maghrébine demeure une influence étrangère parmi d’autres.

Bien que la culture française se soit relativement propagée dans l’intégralité du Maghreb, il est nécessaire de préciser que tous n’accèdent pas de la même manière à cette ouverture sur le monde occidentale. En effet les classes les plus aisés vivant dans les régions urbanisés les plus développés, (généralement au nord et sur le littoral du Maroc de l’Algérie et de la Tunisie) sont plus exposées et influencés par le modèle occidentale que le reste de la population. Cette disparité culturelle tend à diviser les maghrébins, elle est source d’incompréhension voir de conflit au quotidien au sein de la société. Nous pouvons prendre l’exemple des expatriés d’origine tunisienne revenus au pays suite à la révolution du jasmin ayant été victime d’un rejet de la part des classes populaires qui refusent que ces derniers puissent les représenter au gouvernement.

Le café Agrana, dévasté par une explosion le 28 avril 2011, à Marrakech. (© AFP Ourrak
A un niveau plus élevé, les récents attentats au Maroc et en Tunisie témoignent de la réaction violente des intégristes religieux envers l’occidentalisation des peuples maghrébins qui les détourneraient des valeurs de l’islam. Du coté de l’Algérie, la montée des forces islamistes entraina un changement de comportement et de mentalités des populations. La consommation et la vente d’alcool a fortement diminué au point d’être quasiment nulle et d’en devenir un tabou vu d’un mauvais œil par les personnes les moins instruites. La Tunisie est désormais elle aussi face au risque d’un amalgame entre parti au pouvoir et religion . Un sondage réalisé il ya peu de temps ** révèle que pour l’heure 30% de la population planifie de voter pour le parti islamiste « Ennahda ». Il est indiqué que plus de 60% des votants d’Ennahda sont originaires du sud et du centre du pays, principalement des régions rurales, peu développé et enlisé dans leurs traditions. On note cependant que 25% pro-Ennahda appartiennent à la classe aisée ce qui tend à nuancer l’idée que les régions les plus reculés et les plus pauvres soient les plus susceptible d’adhérer à l’extrémisme religieux. Ce même sondage nous informe que 92.6% de la population pense que la Tunisie gagnerait à renforcer son appartenance au monde arabo-musulman. Ce chiffre témoigne d’une volonté de préserver une identité culturelle orientale au détriment du modèle mondialiste relayé par les nouveau moyens de communications .
** ( Pour télécharger et lire le sondage , lien en bas de l’article : http://www.businessnews.com.tn/Les-Tunisiens,-la-religion-et-la-politique,519,24901,1 )
En définitive Les cultures française et maghrebines se sont transmise de manière réciproque , donnant naissance à un brassage culturel .

La France et le Maghreb ont non seulement une histoire commune mais sont également voué à un futur commun . Tout deux font parti de la méditerranée , creusé de la civilisation mondial . Les tentatives d’éloignement actuels y compris les discours populistes qui se traduisent au Maghreb par l’intégrisme religieux et en Europe par l’extrême droite tendent à conflictualiser la relation des peuples français et maghrebins . Néanmoins la longue liste d’apports linguistique , historique , culturelle , sociologique entre France et Maghreb permettra de former un rempart contre ces vaines tentatives de séparation .

Sources et liens :
Pour l’histoire de la colonisation :

http://www.hermes.jussieu.fr/index.php

http://www.wikipédia.org/

http://www.businessnews.com.tn/

http://www.tuniscope.com/

Site de la cité de l’immigration ( http://www.histoire-immigration.fr/comment/reply/26191?destination=C:/Users/user/Documents/ECJS/%C3%89crans%20des%20nouveaux%20cin%C3%A9ma(s)%20arabes%20%20%20Cit%C3%A9%20nationale%20de%20l

Allociné.fr

Lefigaro.fr

http://www.mosaiquefm.net/

Google Image

Travail réalisé par : Nour et Inès 1ere

Les immigrés clandestins

2011-05-26T18:43:00.003+01:00

L’immigration est un actuellement un thème très discuté en Europe. La France accueille 10 000 réfugiés politiques par an, et reçoit 50 000 demandes par an.
Ces chiffres sont en hausse : le nombre de réfugiés politiques accueillis en France a augmenté de 20% en 2008 puis de 12% en 2009.

Dans le débat du 11 mars 2011, la classe a choisi d’aborder en premier les raisons pour lesquelles tant de maghrébins en mauvaise situation financière décident de « brûler » et partir en France.
Se voyant exclus du processus de la mondialisation, les populations des pays pauvres se livrent à leur manière à la recherche du bien-être. Pour ce faire, elles immigrent dans les pays à forte puissance économique comme la France pour raisons entre autres :

- le désir d’acquérir le fonds nécessaire au démarrage d’une activité lucrative dans leur pays d’origine.
- le désir de trouver de quoi améliorer le bien-être de la grande famille restée au pays d’origine.
- la nécessité de fuir le joug de la dictature.
- le besoin d’avoir accès à une formation de qualité pour assurer le futur et fuir le chômage s’élevant à 13,9 % dans des pays comme la Tunisie.
- le « snobisme culturel » qui fait de l’occident un paradis.

Le comportement de la France vis-à-vis de ce phénomène d’immigration clandestine a été discuté pendant une grande partie du débat. Selon certains élèves, l’Etat français aurait un comportement plutôt prudent.

Afin de respecter le plan adopté par les élèves lors du débat, nous allons tout d’abord traiter le problème de l’immigration en Tunisie, puis en France. Enfin, nous proposerons des solutions envisageables pour remédier aux difficultés liées à l’immigration clandestine.

Contrairement à ce que l’on pourrait croire, la plupart des personnes en situation irrégulière sont arrivés en France légalement (70 %) alors que seuls 6% sont arrivés clandestinement au pays.
Ces personnes prennent de nombreux risques en faisant la traversée de leur pays d’origine jusqu’à la France

Pour aller en France clandestinement, la majorité des maghrébins choisit de passer par le détroit de Gibraltar, ou d’accéder à Lampedusa en Italie ; une fois l’espace Schengen atteint, accéder aux frontières françaises ne pose plus de problème.
Ce voyage clandestin est problématique et risqué, autant pour les clandestins que pour leurs familles. Récemment, un bateau transportant des immigrants clandestins a chaviré faisant plus de 200 disparus http://www.tdg.ch/lampedusa-150-disparus-mer-2011-04-06
Le nombre de personnes faisant la traversée entre la Tunisie et l’Italie, passé de 8 000 personnes en 2003 à 23 000 en 2005, subit une hausse encore plus brutale avec le développement de véritables « mafias » chargées de permettre la traversée de la mer aux immigrants, sur des embarcations précaires et contre de grandes sommes d’argent. http://ripostelaique.com/Les-dangers-evidents-de-l.html:
On évalue le revenu de ces trafics d’êtres humains au tiers de celui du trafic international de stupéfiants.
D’après cet article, les fraudes sont nombreuses sur cette opération où le marché est « florissant » : fraude documentaire, mariages de complaisance, reconnaissances de paternité fictive, séjour de soins détournés.
La première étape du voyage clandestin, c’est-à-dire le départ du pays d’origine, est donc une étape risquée et coûteuse pour les immigrants. L’arrivée en France n’est par ailleurs pas moins problématique.

Actuellement, le « snobisme culturel » des pays développés fait de l’occident un paradis pour les maghrébins. En effet, la France attire les immigrants – clandestins en particulier – de par sa richesse, son développement et son influence culturelle. Le désir d’une qualité de vie supérieure et d’un meilleur emploi sont des facteurs déterminants du voyage clandestin entrepris par un nombre croissant de maghrébins.
La traversée de la méditerranée coûte au moins 2000DT (ce qui équivaut à environ 1100 euros) par personne, et les clandestins, issus de milieux moins riches en général, acceptent d’y laisser la totalité de leurs économies, dans l’espoir de mener une vie meilleure dans le paradis occidental. À la surprise des clandestins arrivés en France et ne possédant pas de papiers, les conditions de vie qui leurs sont offertes ne sont pas celles attendues : par exemple, trouver un logement est difficile et il faut travailler « au noir », pour un salaire misérable dans la majorité des cas. C’est alors toute une économie qui se crée : les fabricants de faux passeports, les entreprises qui embauchent des sans papiers … Les milliers de travailleurs au noir jouent pourtant un rôle essentiel dans le maintien de l’économie française. Celle-ci s’écroulerait si ces travailleurs, qui constituent une main d’œuvre lucrative et disponible, n’existaient pas. On constate par ailleurs que 90% des emplois clandestins recensés sont dans le domaine de l’agriculture ou du forestage. Enfin, les clandestins dont le travail au noir est repéré sont victimes d’une nouvelle forme d’esclavagisme : ils sont placés dans des centres de détention où ils sont maltraités – parfois jusqu’à la mort.
La France quant à elle tente de maintenir des flux d’immigration stables pour que le nombre de sans papiers expulsés soit égal au nombre de sans papiers entrant [200000 à 400000 par ans d’après :http://www.observatoire-parlement.org/immigration/200-000-a-400-000-clandestins-par-an-en-france]. Une politique très sévère contre l’immigration clandestine est adoptée par le gouvernement de Sarkozy ; Eric Besson a déclaré en avril 2010 que 1500 opérations seraient mise en place cette année contre l’immigration clandestine. Les événements actuels au Maghreb ont entraîné une véritable « explosion » des flux d’immigration illégale entre la Tunisie et l’Italie . Une tolérance pratiquement nulle vis-à-vis des clandestins arrivés en France accompagne cette hausse brutale. On parle même d’une « chasse aux sorcières » dédiée à trouver les filières d’immigration clandestine, et le gouvernement propose de donner un titre de séjour aux clandestins qui dénonceraient ces filières. Toutefois, des centres d’ébergement sont prêts à accueillir les sans-papiers.

Pour conclure, on peut dire que l’immigration clandestine est un problème pour les pays du Maghreb et la France. Cette dernière ayant limité ses entrées régularisées, les maghrébins n’ont parfois d’autres choix que de tenter leurs chances illégalement. Les passeurs facturent les voyages très chers et les immigrés qui arrivent sans papiers en France doivent travailler au noir pour un salaire de misère et cela devient une sorte d’esclavagisme moderne. Toute une économie s’est créé autour de cette immigration illégale et il est d’autan plus difficile de la combattre. C’est pour cela que les pays du nord et du sud de la méditerranée doivent coopérer pour mieux développer les pays pauvres et restreindre les « passages » dans les deux rives de la mer.

Inès, Farès et Elyes.

Brassage de civilisations en méditerranée : contradictions ou facteurs de puissances

2011-05-26T18:04:00.006+01:00

Mosquée Ste Sophie à Istanbul.

Jerusalem.

Au carrefour des continents, des religions et des civilisations, le bassin méditerranéen
– littéralement, « au milieu des terres » – a été pendant des millénaires le centre du monde.
Berceau des religions monothéistes, il a également été le creuset d’une histoire commune faite d’échanges économiques et culturels, de migrations de populations, de guerres et de paix alternées. S’y est façonné un héritage commun, à défaut d’une civilisation homogène, qui a vu se succéder les principaux traits du monde dans lequel nous vivons

Cet espace singulier, parcouru de lignes d’affrontements permanents entre l’Occident
et l’Orient, le Nord et le Sud, l’islam et le christianisme, la laïcité et la religion, le fondamentalisme et le modernisme, la richesse et la pauvreté, se situe à la jonction de trois
continents, l’Europe, l’Afrique et l’Asie, et de trois aires culturelles, l’Occident chrétien à
l’ouest, le monde orthodoxe en Méditerranée orientale, les territoires de l’islam au sud et à
l’est. La méditerranée est donc depuis des millénaires un espace de brassage entre différents
peuples, différentes cultures et différents modes de vie.

Cependant : Ce brassage de civilisations est-il source de contradictions ou facteurs de puissance ?
Nous verrons que pour répondre à cette question, il faudra étudier plusieurs facteurs culturels, économiques et même religieux.

Tourisme

Le tourisme contribue aujourd’hui à renforcer ce sentiment d’appartenance à un même territoire. La « Grande bleue » est le lieu de villégiature privilégié de plus de 200 millions de touristes, certes principalement européens (85%), qui y découvrent ou redécouvrent les traces d’une histoire et d’une culture communes. En trente ans, la Méditerranée est devenue le principal pôle d’attraction touristique de la planète. 178 millions de touristes supplémentaires sont attendus en 2025

Ces flux constituent une source importante de revenus pour tous les pays .
qui la bordent. Facteur de développement local, le tourisme participe ainsi à la lutte contre la
pauvreté. Le tourisme rapproche également les populations des deux rives, en permettant,
grâce à un dialogue direct, le partage des connaissances et une meilleure compréhension
interculturelle.
En contrepoint, il peut aussi accentuer la perception des disparités socioéconomiques,
introduire des modes de consommation éloignés du développement durable, être néfaste pour
l’environnement et fragiliser le tissu social des pays d’accueil.

Economie

En 2006, les échanges entre l’Europe et les pays du Sud de la Méditerranée n’ont
représenté que 2,4% du commerce mondial. A lui seul, ce nombre donne une idée de
l’ampleur du défi à relever.
Il masque cependant une réalité : l’Union européenne est le principal partenaire des
pays méditerranéens qui n’en sont pas membres, aussi bien pour le commerce des
marchandises que pour celui des services. En 2007, les exportations de l’Union vers ces pays
du Sud se sont élevées à 120 milliards d’euros, soit 9,7% du total de leurs exportations. La
même année, l’Union européenne a importé 107 milliards d’euros en provenance de ces pays,
soit 7,5% du total de ses importations.
Depuis le milieu des années 1990, les exportations de l’Union européenne vers ces
pays méditerranéens progressent chaque année de 8% en moyenne, soit une croissance en
valeur de 250% entre 1995 et 2007. L’Union exporte majoritairement des produits
manufacturés (80% des exportations), notamment des machines, des équipements de transport
et des produits chimiques.
Principal fournisseur, l’Union européenne est également le premier client de ces pays
du Sud de la Méditerranée. Le marché européen représente près de la moitié de leurs
exportations. Depuis 1999, celles-ci enregistrent une progression de plus de 10% par an en moyenne. L’Union importe en provenance de ces pays deux fois plus qu’il y a dix ans. Elle
achète en particulier des combustibles et du textile.
Même s’ils restent globalement faibles en valeur absolue, ces échanges entre les deux
rives ont favorisé la croissance. Le déficit commercial qu’accusent de longue date les pays
méditerranéens vis-à-vis de l’Union européenne a ainsi diminué au fil du temps.

Même s’ils restent globalement faibles en valeur absolue, ces échanges entre les deux
rives ont favorisé la croissance. Le déficit commercial qu’accusent de longue date les pays
méditerranéens vis-à-vis de l’Union européenne a ainsi diminué au fil du temps. Au milieu
des années 1990, le déficit des échanges de biens représentait plus de 20% de ce commerce
bilatéral. Dix ans plus tard, il se situe à 7%.
Aujourd’hui, la méditerranée est un espace naturel qui se fragilise. Cette faiblesse
provient de la surexploitation de ses ressources, notamment piscicoles et hydriques ; elle est
également la conséquence des pollutions causées par le développement démographique et
l’importance du transport maritime.

Environnement

Près de 150 millions de personnes vivent aujourd’hui dans les Etats côtiers de la
Méditerranée. Cette population a doublé en l’espace de quarante ans. Actuellement, un tiers
de ces habitants résident sur le littoral auxquels il faut ajouter, pendant la période estivale, 200
millions de touristes qui se massent sur ses côtes.
Les infrastructures sanitaires ne se sont pas développées à la même vitesse, en
particulier dans les pays de la rive Sud. Le rejet des déchets pose de graves problèmes de
pollution. Non seulement les volumes d’eaux usées augmentent considérablement, mais les
stations d’épuration ne desservent que 55% des villes côtières de plus de 10 000 habitants. En
2001, par exemple, 63% des eaux usées urbaines d’Algérie ont été déversées dans la
Méditerranée sans être préalablement traitées. Alger est réputée pour être l’une des cités qui
rejettent à la mer le plus de déchets domestiques.
Quant aux déchets solides, ils ne sont pas toujours collectés selon les normes les plus
rigoureuses. Dans la plupart des pays du Sud, ils sont souvent déposés dans des décharges
illicites, directement jetés à la mer ou abandonnés sur les plages

L’approvisionnement en eau est une source de conflit majeure dans les pays du bassin
méditerranéen. La situation s’est aggravée sur la rive sud-est par le double effet de raréfaction
des ressources et de l’augmentation galopante des besoins dans les secteurs suivants :
? l’impact négatif du changement climatique, facteur de stress hydrique ;
? l’irrigation, qui consomme plus de 65 % du volume total des ressources ;
? l’urbanisation et l’expansion des grandes villes ;
? la concentration de la population et la démographie galopante ;
? le développement de l’industrie du tourisme.
L’organisation des Nations Unies pour l’alimentation et l’agriculture (FAO), dont le
siège est à Rome, a créé une échelle de mesure permettant d’évaluer le niveau hydrique des
nations. Celui-ci est jugé satisfaisant à partir de 1 700 mètres cubes d’eau par personne et par an. En dessous de 1 000 mètres cubes d’eau, le pays est déclaré en « pénurie hydrique ». La
situation s’est considérablement dégradée en l’espace de cinquante ans. En 1950, seuls six
pays étaient classés dans cette catégorie. Ils étaient 19 en 2000, principalement situés en
Afrique du nord et au Moyen-Orient. Environ 160 millions de personnes sont concernées.
Onze autres pays, soit 270 millions d’habitants, se trouvaient, eux, dans une situation
qualifiée de « stress hydrique ». Il en est ainsi de l’Égypte, qui ne peut vivre sans les eaux du
Nil et d’Israël, située en aval du Jourdain, qui dépend presque entièrement des ressources en
eau des pays arabes situés en amont du bassin. Dans la région du Proche-Orient, plusieurs
conflits liés à l’eau ont émergé récemment.

Brassage de 2 peuples

Le brassage des civilisations se fait également par les migrations qu'elles soient légales ou pas. Les migrations clandestines se développent à un rythme inquiétant. De nombreux
migrants africains accostent sur les îles espagnoles des Canaries. Ce flux s’étend de l’Afrique
sub-saharienne, via la Libye, jusqu’à l’île italienne de Lampedusa. Chaque année, des milliers
de migrants entrent ou essaient d’entrer dans les enclaves espagnoles de Ceuta et de Melilla
au Maroc. Selon une estimation de 350 000 à 500 000 clandestins entreraient dans l’Union
européenne chaque année, dont 14% par voie maritime.
Ce phénomène constitue un problème pour les pays de l’Union européenne qui ne
peuvent recevoir dans des conditions satisfaisantes ces populations démunies et qui viennent
augmenter les foyers pauvres et non contrôlés des banlieues, de nature à favoriser les réseaux
mafieux ou les mouvements terroristes qui se nourrissent de la misère humaine.
Il convient de rajouter qu’en plus de la pauvreté, ceux-ci souffrent énormément du racisme et de l’hostilité de certains européens , ce qui rend leur intégration dans la société encore plus délicate qu’elle ne l’était déjà. Cependant certains personnes arrivent tout de même à s’en sortir comme les rappeurs français d’origine maghrébine.

Le rap français apporte une nouvelle vision de la France avec une haine des banlieusards sur la société française. On peut prendre comme d’exemple « la France d’en bas » où ils critiquent fortement l’Etat français. Acclament fièrement leurs origines maghrébine dans leurs chanson comme tonton du bled. On peut citer comme rappeur franco maghrébins, tunisiano, RIM K, sniper ou encore l’algerino.
Il y’a également énormément d’acteurs et de comiques issus du brassage entre des pays du maghreb et l’europe comme par exemple Jamel Debbouze, Gad El Maleh, , Ramzy Bédia, Sami Naceri et bien d’autres encore…
D’ailleurs beaucoup de films réalisés par ces acteurs sont de vrais chefs d’œuvre comme le film« indigène » réalisé par Rachid Bouchareb qui a reçu le prix collectif d’interprétation masculine au festival de cannes 2006 avec entre autres jamel debbouze , sami naceri et sami bouajila.
Rajoutons que beaucoup de grands sportifs français sont d’origine maghrébine comme Karim Benzema et contribuent grandement au rayonnement internationale de la France sur le plan sportif.

Le brassage de civilisation mène également à d’autre type de brassage dont le brassage de religion. Par exemple dans le monument Hagia Sophia en Istanbul, au cours des siècles 2 religions se sont succédé : le christianisme et l’islam.

Cependant ce brassage a aussi des aspects négatifs
La colonisation de la France au Maghreb a permis a ces pays d’apprendre une nouvelle langue qui est le français mais en revanche leur a fait perdre une autre langue qui est l’arabe littéraire. En effet dans les pays du Maghreb on parle plus que de dialecte nationaux. Par exemple la langue officiel administrative est le français.

Un brassage nécessaire

La coopération entre le Nord et le Sud est vitale, principalement dans trois domaines.

a. Le vieillissement de sa population est un problème majeur de l’Union européenne.
Une force de travail jeune et qualifiée est nécessaire à une croissance économique continue.
L’immigration légale et contrôlée, notamment en provenance du sud de la Méditerranée,
apparaît comme l’une des solutions.
La plupart des pays du Sud de la Méditerranée disposent d’une population jeune, de
plus en plus qualifiée, qui constitue une force de travail potentielle intéressante pour ces pays,
mais aussi pour l’Europe. De surcroît, les pays du Sud de la Méditerranée ne peuvent pas
entièrement satisfaire les demandes de cette jeunesse, s’agissant, par exemple, des conditions
de vie matérielles ou des conditions de travail.
Sur ces sujets délicats, un espace d’entente voire d’intérêt commun entre l’Union et les
pays du Sud doit être recherché, en veillant à réguler ces migrations dans l’intérêt de ces deux
ensembles, c’est-à-dire en s’assurant de la capacité de l’Union à accueillir les migrants dans
des conditions satisfaisantes et en veillant à ce que les pays du Sud puissent maintenir sur
place les professionnels dont ils ont besoin.

b. La connaissance et la culture sont la pierre angulaire du développement :
l’éducation et la formation sont les instruments fondamentaux pour une participation active à
la politique et à la démocratie. Le renforcement de la coopération universitaire et culturelle
(de type Erasmus), afin que puisse se développer une vraie société civile autour des jeunes,
des artistes et des intellectuels, est un axe prometteur.
c. L’énergie constitue le talon d’Achille de l’Union européenne.

Pour satisfaire ses besoins, elle est obligée d’importer : 50% de sa consommation aujourd’hui, 70 % dans 20 ans.
La Russie et la Norvège contribuent fortement à la satisfaction de ces besoins, aux côtés de
l’Algérie.
Même si les réserves pétrolières et gazières sont appelées à se tarir au milieu de ce
siècle, il est vraisemblable que l’Union dépende en partie des pays du Sud, pour son
approvisionnement énergétique. En effet, le nord de l’Afrique possède d’énormes ressources
en énergie solaire et éolienne.
Il existe une véritable interdépendance entre le Nord et le Sud de la Méditerranée, la
satisfaction des besoins énergétiques du premier par le second permettant à celui-ci de
favoriser son développement économique.
Cette interdépendance est stratégique. Des menaces sur la continuité des
approvisionnements énergétiques, pour des motifs de politique intérieure ou extérieure, ne
seraient pas acceptables pour les pays du Nord.

Ces complémentarités doivent conduire à la création d’une véritable communauté
économique méditerranéenne qui revêt une importance stratégique pour les pays des deux
rives.
Au plan économique et social, les deux ensembles de population évoluent de manière
complémentaire. L’« aubaine démographique » du Sud devrait produire des effets
économiques bénéfiques sur toute la zone méditerranéenne. Le Sud a besoin de libérer de
nouvelles ressources pour l’épargne et pour l’investissement, afin de favoriser l’émergence
d’une classe moyenne potentiellement plus consommatrice de biens et services, au sein d’un
espace sud-méditerranéen qui devrait compter 400 millions d’habitants en 2025

Une réforme du système bancaire et l’établissement de règles de financement semblent nécessaires à l’émergence de petites et moyennes entreprises (PME), acteurs intermédiaires dans l’économie qui font aujourd’hui cruellement défaut. Ce système pourrait être cautionné par le potentiel de ressources naturelles des pays du sud.

Conclusion

Ainsi ce brassage de civilisations entre deux peuples apportent beaucoup de choses positives comme un enrichissement commun pour les deux rives de la méditerranée
qu'il soir économique, touristique , linguistique ou culturel.Cependant d'importants problèmes naissent de ce mélange : conséquences néfastes sur l'environment ,
immigration clandestine difficilement contrôlable ,pertes de la langue , de ses origines et donc de sa propre identité. Malgré tout ce brassage est nécessaire
autant pour la rive sud de la méditerranée que de la rive nord. Ce brassage restera sans doute encore de nombreuses années mais peut-être qu'un jour, avec le primtemps
des pays arabes, évoluera-t-il, vers un nouveau brassage plus enrichissant encore.

Les juifs dans les colonies durant le régime de Vichy.

2011-05-23T16:06:00.004+01:00

Le régime de Vichy est le régime politique de Philippe Pétain qui gouvernera la France du 10 juillet 1940 au 20 août 1944, puisque la France est entrée en collaboration avec le parti nazi, elle a accepté les lois anti-juives de Hitler, Nous allons donc avant tout nous intéresser aux décrets mis en place contre les juifs durant cette période,

Les ordonnances prises en zone occupée étaient presque les mêmes que celles prises en Allemagne, et celles prises par Vichy s'en inspiraient : elles étaient beaucoup plus rigoureuses que celles de l'Italie fasciste qui régissaient le comté de Nice.
Il faut savoir que toute les mesures anti-juifs n'ont pas été prises par les nazi, en effet, il y a les loi allemandes qui ont été imposées à la France et il y a les mesures prises par le gouvernement de Vichy.
Les allemands y vont petit à petit, en effet, entre juillet et octobre 1940, ils envoient les juifs dans des camps et en zone libre, au sud de la France, ils recensent et ciblent la population juive, enfin ils commencent à confisquer les biens des juifs arrêtés : c'est l'ordonnance d'Aryanisation
En 1941, on interdit aux juifs de posséder une radio, l'argent rapportée par la confiscation des bien en 1940 est versée à la Caisse des dépôts et consignations,
En 1942, le 7 juin, les juifs sont obligés de porter l'étoile jaune de David, en juin les SS sont chargés d'arrêter tout les juifs, ils ne peuvent plus se divertir, ils ont le droit de faire leurs achats seulement entre 15 et 16 heures,
plus on approche de la fin de l'année 1942, plus les rafles sont fréquentes et rapprochées.

Les premières mesures anti-juives sont prises peu après les autorités allemandes :
En 1940, les juifs ne peuvent exercer un certain nombre de métiers dans les travaux publique ; le cinéma et la presse entre autre : on définit ensuite comme juif « toute personne issue de 3 grands-parents de race juive ou de 2 grands-parents de même race si son conjoint lui-même est juif ».
Le gouvernement de Vichy applique à la lettre ce qui est demander par les allemands et cité auparavant : l'étoile jaune, l'écriteau « entreprise juive » sur les magasins dont le propriétaire est juif...
Les juifs seront livrés par centaines de milliers aux allemands afin qu'ils soient déportés vers des camps.
Il y a, en Mars 1941,Création du Commissariat général aux Questions juives ( CGQJ ) chargé de mettre en application la législation antisémite de Vichy, puis la création en Mai de l'institut des questions juives, une officine qui propose « une liquidation définitive des questions juives ».
Ils mettent en place une propagande antisémite comme nous pouvons le voir sur un document annexe.

Les lois appliquées en France sont aussi appliquées dans les colonies très vite, la propagande va s'y installée , il y aura des photo du Général Pétain partout...
Lors de son enquête, pour l'émission « Le Maghreb sous la croix gammée », l'écrivain et historien Robert Satloff en vient à la conclusion suivante : « Les juifs d'Afrique du nord sont autant en danger que les juifs européens ».

Gilbert Scemla, un juif pendant la seconde guerre mondiale et donc la période de Vichy se voit raconter son histoire par l'intermédiaire de son fils Gilbert Gasquet.

Pendant ce reportage, on évoque les conditions de vie des juifs dans les colonies notamment en Afrique du Nord pendant la période de Vichy. En effet, une dizaine de camps de concentration ont été construis rien qu'au Maroc et en Algérie. Si on devait compter ceux-ci construis par les Allemands en Tunisie, on en atteindrait une centaine dans le monde Arabe.

Ainsi, parmit tous ces camps les plus redouté sont les camps situés au sahara, qui ont la réputation d'avoir été les camps de concentrations les plus rudes de la seconde guerre mondiale avec une insensibilité des gardiens qui dirigeaient ces camps d'une main de fer. Le plus terrible fût le camp de Giado en Lybie (c'est là-bas qu'il y a eu le plus grand nombre de juifs décédés en Afrique du Nord) construit par les Italiens fascistes.

Bien que les conditions pour les Juifs en Europe étaient plus précaires qu'en Afrique du Nord comme le dit le reporter il valait mieux "être né dans un pays musulman que dans un pays chrétien" des lois particulières s'imposent aux Juifs : on leur dictait comment s'habiller, où ils devaient habiter et quels emplois ils pouvaient occuper.
Aujourd'hui, on qualifierai les Juifs de "citoyens de seconde zone".

Cependant, des Juifs échappent et fuient en Tunisie pour échapper aux lois antisémites en France, preuve d'une plus grande discrimination envers cette communauté en Europe qu'en Afrique.

Pour conclure, la période de Vichy fût un moment tragique pour tous les Juifs que ce soit en Europe ou dans les colonies. Nous pouvons cependant constater qu'aussi horrible ce moment de l'histoire aie pût-être, il est avéré que l'antisémitisme était plus conséquent et plus répandu en France qu'en Tunisie par exemple.

Sources :

http://fr.wikipedia.org/wiki/Lois_contre_les_Juifs_et_les_%C3%A9trangers_pendant_le_r%C3%A9gime_de_Vichy (première partie)

http//secondeguerre.skyrock.com/763614037-Les-enfants-juifs-exclus-de-la-vie-quotidienne-Paris-1942.html (image)

http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89toile_jaune (image)

http://www.crdp-reims.fr/memoire/bac/2GM/dossiers/02vichyetlesjuifs.htm (1ère partie)

http://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9gime_de_Vichy
Marwene et Medhi B.

La légitimisation de la colonisation au XIXéme siècle

2011-05-19T14:48:00.003+01:00

« Les races supérieures ont un droit sur les races inférieures ». Voici les propos tenus par M. Jules Ferry le 28 juillet 1885 et qui l’ont poussé à démissionner du poste de premier ministre. L'idée que se fait chacun de la légitimité de la colonisation reste des plus subjectifs. Légitime est un mot qui exprime un acte ou une action basée sur le sens moral, et non sur le plan des lois : on parlerait alors de légalité. Nous allons étudier plus en détail la colonisation, notamment celle de l'Afrique du Nord par la France, et ses différents aspects, sur la période du IXème et XXème siècles.

Il faut tout d'abord mettre les colonisations dans leur contexte. A la fin du XIXème siècle, l'Europe souffre économiquement. Après une période de croissance économique avec la 1re Révolution Industrielle, l'Ancien continent sombre dans une crise économique, la Grande Dépression. Cette crise a été causée par une trop grande production de produits manufacturés et à une saturation du marché en Europe. Il a donc fallu trouver des clients réguliers. Les colonies s'avéraient être idéales, fournissant d'autre part des matières premières. D'autre part, certaines futures-colonies étaient en crise économique grave, comme la Tunisie, qui accumulaient les dettes et ne réussissait pas à les payer. Les pays créanciers exerçaient une pression militaires afin d'exiger d'être payés. C'est pourquoi ces pays sont passés sous la tutelle des colonisateurs, avec la certitude d'être protégés.

De plus, les colons vouaient à la colonie une « mission civilisatrice ». En effet, la raison pour laquelle les colons français sont allés en Afrique du Nord ( outre la raison économique ) était l'assimilation des indigènes. Cette assimilation avait pour but d'éduquer les populations, de leur faire parler français et se comporter tel un français afin de les intégrer dans la société française en leur accordant la citoyenneté. Le gouvernement français de l'époque pensait que chaque homme civilisé devait être conscient de ses actes, et c'est pour cela qu'il avait un devoir d'éduquer les indigènes. Le protectorat tunisien a vu par exemple l'apparition de plusieurs écoles comme l'école « Pères Blancs » à Tunis.
La mission civilisatrice touche aussi les sciences et acquis du pays. Ainsi, que ce soit dans les domaines de l'agriculture ou de la médecine, les apports qu'a eu la colonisation sont claires. Les colons ont aussi apportés leur culture, avec le cinéma, le théâtre, la culture, de nouvelles habitudes, des manières de penser différentes, la langue française, … Ce dernier apport a permis l'accès aux sciences modernes, les idées des penseurs et philosophes qui se développaient en Europe.
De plus, puisque le gouvernement était mal en point, les colons ont dû le prendre en main. La plupart des ministères en Tunisie par exemple étaient occupés par des fonctionnaires de l'état français afin d'assurer une stabilité au pays. C'est d'ailleurs cette raison qui a été donné par l'Angleterre afin de gérer l'empire Indien et ses autre colonies. Le fonctionnement de la colonie a été revu par les colons, si ce n'est pour citer le système des impôts en Tunisie ou les agents de fisc, ne touchant pas de salaire, s'attribuaient plus de 90% de ce que les habitants payaient. De plus, l'agriculture ou la distribution d'eau ont été améliorées et modernisées. Des villes alimentées grâce à des citernes seulement, comme Sfax, ne se retrouvent plus dépendantes de celles-ci.

Cependant, le besoin de se justifier et de mettre en avant les progrès réalisés est vu comme certains comme la preuve de l'illégitimité de la période coloniale. Le gouvernement français de 2005 considérait que la colonisation est légitime. En effet, la loi suivante est parue : « Les programmes scolaires reconnaissent en particulier le rôle positif de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord et accordent à l’histoire et aux sacrifices des combattants de l’armée française issus de ces territoires la place éminente à laquelle ils ont droit ». Elle a été retirée peu de temps après suite aux manifestations et grèves des enseignants contre cette loi. Cette vague de protestations est le signe que la colonisation est considérée, de nos jours, comme illégitime.
Une affaire est arrivée récemment ( 2007 ) jusqu'au « tribunal de première instance belge ». Il s'agit de la bande dessinée Tintin au Congo (1930) dont on dit qu'elle contient "des images et des dialogues porteurs de préjugés racistes abominables, où les indigènes sauvages ressemblent à des singes et parlent comme des imbéciles."

La BD réservée à la jeunesse a été retirée de la vente. Certaines personnes y voyaient des stéréotypes flagrants, des injures raciales … Les Congolais parlent mal le français, ils n'ont aucune valeur que ce soit le partage ou la justice, n'ont aucune connaissance dans les sciences comme la médecine ou les mathématiques, et sont soumis à l'homme blanc, ici bien évidemment Tintin. Ce dernier va jusqu'à les faire travailler de force, comme cela s'est réellement passé, sous les ordres de Léopold II, roi de la Belgique.

D'autres colons ont estimé que les indigènes n'étaient « intellectuellement pas prêts », concernant l'ouverture des écoles dans les colonies. Les écoles étaient justement faites pour ne pas laisser la population indigène dans l'ignorance et pour former une population qui soit plus mûre. Or cette attitude ne le permet pas. En outre, malgré les capacités intellectuelles de certaines personnes faisant partie de l'élite tunisienne, les colons n'ont pas procédé à l'assimilation de ceux-ci dans la société française ( d'où certaines revendications ).

Ils y a différents aspects quant aux apports de la colonisation. L 'apport des colons est peut-être ce qui a permis d'organiser les pays colonisés et de leur donner une impulsion vers l'avant, mais aussi a donné lieu à ce que considèrent certains comme des injustices, d'où le sentiment d'illégitimité de la colonisation. Bien que le gouvernement français garde une position qui est celle de la légitimité de la colonisation, notamment en Afrique du Nord, la population n'est pas toujours de cet avis. La légitimité de tel ou tel acte n'est aussi simple que de définir la légalité d'un acte. La légitimité est donc perçue différemment en fonction des avantages et des inconvénients apportés au pays colonisé. Elle n'est certes pas légale selon la Déclaration des Droits de l'Homme et les 14 points de Wilson (« chaque peuple a le droit de disposer de lui-même »), mais cela n'affecte pas son éventuelle légitimité.

Sources :

http://mondomix.com/blogs/samarra.php/2009/11/28/tintin-au-congo-ou-la-mission-civilisatr

http://www.24heures.ch/proces-tintin-congo-poursuit-bruxelles-2011-04-05.

http://ressources.doc.free.fr/spip/IMG/pdf/causes-colo.pdf

http://www.lefigaro.fr/livres/2009/09/01/03005-20090901ARTFIG00444-tintin-au-congo-menace-d-interdiction-.php

http://www.wawacity.eu/5958-Tintin-au-Congo-Megaupload.html

http://www.lemonde.fr/culture/article/2010/05/12/tintin-au-congo-devant-la-justice-belge_1350014_3246.html

Cours de Mme Gailmain : « La Tunisie du milieu du XIXème sicèle jusqu'au années 30 »

La guerre d'Algérie dans la chanson française

2011-05-10T15:46:00.001+01:00

Pour notre article nous nous sommes intéressées à la guerre d’Algérie dans la chanson française.
Cette période se situe entre 1954 et 1962. Elle a lieu en Algérie mais a aussi des répercussions en France, notamment le 17 Octobre 1961. Beaucoup d’auteurs français ou d’origine maghrébine illustrent par des chansons cette période sanglante.
Nous en avons retenu quelques uns que nous allons vous présenter puis analyser certaines de leur paroles. Chaque auteur expose son opinion de la guerre qu’il l’ai vécu ou non. Cela va finalement nous permettre d’obtenir une vision globale des faits.

Tout d'abord nous allons voir comment les artistes évoquent la guerre qui se déroule sur le territoire de l'Algérie grâce à deux chanteurs de variété française. D'un coté Serge Lama qui partit faire son service militaire en Algérie et de l'autre Jean Pax Méfret qui lui est né là-bas.
En premier lieu, nous pouvons citer Serge Lama avec sa chanson l'Algérie. Serge Lama (de son vrai nom Serge Chauvier) est né le 11 février 1943 à Bordeaux. Il part pour son service militaire vers l’âge de 20 ans en Algérie dans la base d’Hammaguir, en plein désert. Pendant ce temps il écrit ses premières chansons sur l’Algérie et sur la guerre à laquelle il ne voulait pas participer.
Il rentre à Paris en 1963 et enregistre son premier disque en 1964, il aura une carrière de chanteur impressionnante et remporte son premier disque d'or avec « Je suis malade », mais il ne se contente pas de chanter, Serge Lama sera aussi acteur au théâtre, et jouera dans plusieurs films et téléfilms, il écrira aussi une opérette sur Napoléon.
Dans sa chanson l’Algérie, Serge Lama parle du départ des soldats français. Il utilise le champ lexical de la mélancolie, du départ et de la peur. Malgré tout, il nous décrit une Algérie belle qu’il dit « écrasée par l’Azur » puis qu’il qualifie à la fin comme un « beau pays ».

Algérie
Serge Lama

Dans ce port nous étions des milliers de garçons
Nous n’avions pas le cœur à chanter des chansons
L’aurore était légère, il faisait presque beau
C’était la première fois que je prenais le bateau

L’Algérie
Ecrasée par l’azur
C’était une aventure
Dont on ne voulait pas
L’Algérie
Du désert à Blida
C’est là qu’on est parti jouer les p’tits soldats
Aux balcons séchaient draps et serviettes
Comme en Italie
On prenait de vieux trains à banquettes
On était mal assis
L’Algérie
Même avec un fusil
C’était un beau pays
L’Algérie

Ce n’était pas un port à faire du mélo
Et pourtant je vous jure que j’avais le cœur gros
Quand ils ont vu le quai s’éloigner, s’éloigner
Y en a qui n’ont pas pu s’empêcher de pleurer

L’Algérie
Ecrasée par l’azur
C’était une aventure
Dont on ne voulait pas
L’Algérie
Du désert à Blida
C’est là qu’on est parti jouer les p’tits soldats
Nos fiancées nous écrivaient des lettres
Avec des mots menteurs
Le soir on grillait des cigarettes
Afin d’avoir moins peur
L’Algérie
Même avec un fusil
C’était un beau pays
L’Algérie

Un port ce n’est qu’un port, mais dans mes souvenirs
Certains soirs malgré moi je me vois revenir
Sur le pont délavé de ce bateau prison
Quand Alger m’a souri au bout de l’horizon

L’Algérie
Ecrasée par l’azur
C’était une aventure
Dont je ne voulais pas
L’Algérie
Du désert à Blida
C’est là que j’étais parti jouer les p’tits soldats
Un beau jour je raconterai l’histoire
A mes petits enfants
Du voyage où notre seule gloire
C’était d’avoir vingt ans
L’Algérie
Avec ou sans fusil
Ca reste un beau pays
L’Algérie

lien de la chanson

Nous avons aussi comme exemple Jean Pax Méfret. Ce chanteur, compositeur évoque les affrontements de façon beaucoup plus direct dans sa chanson Les Barricades.
Jean Pax Méfret est né en Algérie le 9 septembre 1944. Journaliste, auteur de livre et auteur compositeur interprète de chansons, il est un défenseur de l’Algérie Française. Il a travaillé pour le quotidien d'extrême droite Minute, ainsi qu'au mensuel des rapatriés d’Algérie « France Horizon », puis comme reporter dans le journal « L’Aurore » Ses textes sont toujours très engagés. Il est l'auteur de plusieurs romans dont un récit autobiographique sur les derniers jours de l’Algérie Française (« 1962, l’été du malheur ») .
Son engagement lui vaudra la prison en Algérie et en France: Jean Pax Méfret fut le plus jeune détenu de l’Algérie Française (16 ans)
Compositeur, il est l’auteur de plus de 300 chansons et commence sa carrière en 1964. Ces premières chansons engagées pour l’Amnistie des condamnés et des exilés du combats pour l’Algérie Française paraissent en 1968 avec « L'Hymne des pieds noirs » et « La Prière des pieds noirs » .

Le texte de la chanson Les Barricades est très violent, Jean Pax Méfret utilise des termes très forts qu'il place à la rime pour créer des échos entre les mots,comme « des enfants ont peur »/ « des hommes meurent ».
Cette chanson prend parti pour les pieds noirs, exprime leurs angoisses et évoque la violences des affrontements entre les autorités françaises et le Front de Libération nationale.

Les Barricades
Jean Pax Méfret

Le drapeau taché du sang d'Hernandez,
La foule qui crie "Algérie Française",
Des civils en armes derrière des pavés,
Je suis dans l'enceinte du camp retranché.

Il y a quelques heures une fusillade
A semé la mort chez mes camarades:
Venant du Forum avec leurs fusils
Des gardes casqués ont tiré ici.

Sur cette esplanade
Où des barricades
Se sont élevées.
Flotte le drapeau taché.

Lorsque le FM a craché ses balles,
Les Pieds-Noirs chantaient l'hymne national,
Un homme parlait du haut d'un balcon,
Alger se levait contre l'abandon.

La nuit qui commence sera difficile.
Des hélicoptères survolent la ville,
Où des soldats crient, des enfants ont peur.
Où des femmes prient et des hommes meurent.

Sur cette esplanade
Où des barricades
Se sont élevées,
Pleure le drapeau français.

Lien vers chanson

Les faits
L'Algérie a obtenu son indépendance grâce aux accords d'Evian du 18 mars 1962. Mais avant d'en arriver là, la France et L'Algérie ont dû faire face à de sérieuses crises politiques: guerre civile qui aurait couté la vie de quatre mille personnes, retour de Charles de Gaulle au pouvoir, chute de la IVe République et création de la Ve République. Et ce n'est qu'après avoir tenté d'écraser (sans succès) les indépendantistes algériens que De Gaulle va se pencher vers la solution de l'indépendance, la seule capable de mettre fin au conflit.
Trois points majeurs marquent la sortie de la guerre: la proclamation de l'indépendance de l'Algérie par le Général De Gaulle le 5 juillet 1962, la naissance de la République Algérienne démocratique et populaire le 25 septembre, et l'exode d'environ un million de pieds-noirs.

Petit retour en arrière, Paris, le 17 octobre 1961: une date marquée par de violents affrontements et une répression sanglante d'une manifestation organisée par le FLN. Cela fait suite à une vague d'attentats contre des policiers, qui répondent par des passages à tabac, vols...et c'est le 5 octobre que le préfet Papon instaure un couvre-feu pour les nord-Africains. La réaction ne se fait pas attendre, Zouaoui le responsable parisien du FLN décide d'une action de masse sur trois jours les 17, 18 et 20 octobre. Le 17 octobre, vingt à trente mille algériens se regroupent dans différents points de la capitale, c'est le début d'une soirée tragique. Les premiers coups de feux sont tirés sur le Pont de Neuilly où des manifestants ont été bloqués et durant la nuit des corps seront jetés des ponts de Neuilly, d'Argenteuil et d'Asnières. Sur les grands boulevards où des manifestants ont réussi à se regrouper, les policiers chargent, interpellent et tirent. Dans les boulevards Saint Michel et Saint Germain, les manifestants sont encerclés et frappés par les forces de police...certains choisissent de se jeter du Pont Saint Michel pour échapper aux coups.
Dans cette bataille la principale incertitude est le nombre de morts du côté des manifestants algériens.

Cette soirée sanglante a inspiré plusieurs artistes et parmi eux le rappeur français Médine, et le groupe punk Brigada Flores Magon.
Médine de son vrai nom Médine Zaouiche est un rappeur français havrais d'origine algérienne né en 1983. Il est membre du label indépendant DIN Records et du collectif La Boussole. Il est l'auteur de trois albums solos et de trois albums avec La Boussole. Le rap de Médine se caractérise par sa voix rauque et l'originalité de ses textes qui sont souvent percutant et ne laissent pas indifférent. Il se considère comme le porte voix de toute une génération de jeunes issus de l'immigration et dénonce les amalgames de l'Islam. Lui même musulman, il dénonce les dérives de sa communauté. Médine par ses textes entend faire réfléchir plutôt que d'attiser la haine. Ils sont représentatifs de la religion musulmane. La tolérance, le respect des cultures, l'histoire prennent une place importante dans ses écrits. Il produit des morceaux féministes et d'autres plus engagés. Il soigne son écriture et recours rarement à la vulgarité en vue de rompre avec les clichés pouvant exister sur les musulmans et rappeurs.

Dans cette chanson Médine dénonce l'attitude inhumaine des colonisateurs et la discrimination à laquelle ils sont assujettis. Il parle au nom de son père et raconte le voyage de celui ci, il décrit aussi très durement les combats entre force de l'ordre et manifestants lors du sanglant 17 octobre 1961. Il nous fais sentir cette violence par le vocabulaire cru et dur. De plus il critique violemment Maurice Papon ainsi que les "incidents de Charonne".

Médine
17 octobre

Alger capitale, au commencement des « sixties »
Les pieds-noirs quittent le navire17 octobre, les colons dératisent
1961, période estivale, c’est la guerre d’Algérie et son festival
Et son lot de discriminations, de tortures, d’exactions tout un ramassis d’ordures
Quelques degrés au Nord de l’équateur
Je quitte l’Algérie française, un pincement dans le coeur
Voici mon parcours Ahmed, fils de Mohamed
Gangrené du corps par la misère du Maghreb
Par les meurtres les soirs de couvre-feu,
Par la peur du soldat français qui ouvre le feu
Ouvre les voiles petit paquebot libérateur
Emmène moi au pays des employeurs
Loin de l’inactivité beur algéroise
Loin de ceux qui transforment nos mosquées en paroisses
Basilique de Notre-Dame d’Afrique
S’éloigne de mon regard lorsque les mouchoirs s’agitent
Verse une larme dans la Méditerranée
Une goutte d’eau dans la mer contient la peine de ma terre damnée.

Accoste à Marseille, port autonome, cité phocéenne,
Un étranger parmi les autochtones
Direction Saint Charles gare ferroviaire
Embarquement quai 7, voiture 6, wagon fourrière
Croise le regard des îlotiers me foudroyant le cœur comme un tir de mortier
Reçoit la flèche de la haine par les appelés du Contingent
"Tes papiers !
- Je suis français missié l’agent "
Chemin de fer, terminus Paris, Gare de Lyon
La métropole et son peuple par millions
Quelques dizaines de francs serrés dans un poing
Serviront de premier contact au café du coin
Moi qui cherchait de la chaleur j’eus le sang glacé
Quand mes yeux rencontrèrent les leurs, couleur iceberg bleuté
Bluffé par leur manque d’hospitalité ainsi sont-ils,
Moralisateurs sans moralité
Démoralisé je reprends le chemin,
Lequel me conduira dans les quartiers maghrébins
Nanterre, monticule de bidonvilles,
Habitation précaire pour mon entrée en vie civile

"Je ne laisserais pas les cœurs du FLN faire la loi dans Paris !
A partir de maintenant, pour un coup reçu … vous en rendrez 10 ! "

Ici, rien de bon pour les ratons,
M’a dit le commissaire sanguinaire de mon canton
Après m’avoir uriné sur les mains, le gardien de la paix casse du cru au quotidien
17eme jour du mois d’octobre, le FLN a décidé de mettre fin a l’opprobre
En effet, le journal de la veille titrait :
"COUVRE-FEU RECOMMANDÉ POUR LES IMMIGRÉS"
Non ! La réaction ne s’est pas faite attendre
Algériens de France dans les rues nous allons descendre
Protester contre leurs lois discriminatoires
Investissons leurs ponts et leurs centres giratoires
Embarqué dans un cortège pacifique,
Nous réclamons justice pour nos droits civiques
Mais la police ne l’entend pas de cette oreille
En cette période nous sommes un tas de rats rebelles
Marchons en direction du pont Saint-michel
Nous verrons bien quelle sera l’issue de cette querelle
Une fois sur la berge j’aperçois le comité d’accueil
Qui souhaite faire de ce pont notre cercueil
Les camps s’observent et se dévisagent
Un silence de mort s’installe entre les deux rivages
Puis une voix se lève, scande " A bas le couvre-feu " et ouvre le feu
La première ligne s’écroule et commence la chasse à l’homme
Je prends mes jambes à mon cou, comme un pur-sang je galope
Mais le pont est cerné, nous sommes bernés
Dans une prison sur pilotis nous sommes enfermés
Pas une, pas deux mais une dizaine de matraques viennent me défoncer le crâne
Et mes os craquent sous mon anorak
Ma bouche s’éclate bien sur les trottoirs
Leurs bouches s’esclaffent bien grandes de nous voir
" Nous allons voir si les rats savent nager
Au fond de la Seine vous ne pourrez plus vous venger "
Inconscient, gisant dans mon propre sang
Les brigadiers en chef par tous les membres me saisissant
Amorcent ma descente là où passent les péniches
S’assurent de ma mort frappant ma tête sur la corniche
Je tombe comme un déchet au vide-ordure
Dans la chute violemment ma nuque a touché la bordure
Liquide poignardant tous mes orifices, le fleuve glacial un bûcher chaud pour mon sacrifice
Monsieur Papon a jugé bon de nous noyer
Aucun pompier pour étouffer le foyer
On n’éteint pas des braises avec un verre de gasoil
Sans penser aux tirailleurs et combattants zouaves
Mon cadavre emporté par le courant
Sera repêché dans les environs de Rouen.

D’étranges nénuphars flottent sur la Seine
Séquence long métrage les yeux plongés dans la seine
Dégât des eaux pour les gens des humans-zoo
Déshumanisés les basanés ne font pas de vieux os

D’étranges nénuphars flottent sur la Seine
Séquence long métrage les yeux plongés dans la seine
Un sceau de pisse dans lequel on noie des rats
Octobre noir, ratonnade sur les boulevards
Ici rien de bon pour les ratons m’a dit le commissaire Maurice Papon
4 mois plus tard on ratonne à Charonne
Les "crouilles" et les "cocos" qui aident les "bougnoules"
132 ans d’occupation française ont servi à remplacer nos cœurs par des braises
Algérie en vert et blanc, étoile et croissant
Devoir de mémoire grandissant.
Jezzaïre.

lien vers la chanson

Enfin, dernière chanson pour cette article: Octobre 61 du groupe Brigada Flores Magon, né dans les années 90 de la rencontre entre la scène alternative des années 80 et sa mouvance anarcho-punk des années 90. Ce groupe de street punk est très engagé dans ses textes, on pourrait le définir d'anarcho-syndicaliste et de profondément antifasciste et antiraciste. Sa formation a varié au fil des années et de l'évolution du groupe mais c'est toujours sous le premier nom que sont parus les quatre albums, nom qui vient de Ricardo Flores Magon précurseur et père spirituel de la révolution mexicaine.
La chanson octobre 61 est particulièrement violente, parue en 2000 dans le premier album éponyme elle évoque la guerre en France comme en Algérie, même si le chanteur n'a pas vécu ces événements, à travers ce « je » il appelle chacun à ne pas oublier. Brigada Flores Magon appelle à ne pas oublier ces événements. Dans ce texte il y a aussi des références très précises par exemple « Charonne » fait référence à la mort de plusieurs personnes dans la station de métro Charonne, une manifestation avait été organisée le 8 février 1962 et fut sévèrement réprimée sur l'ordre du préfet Papon, les manifestants avaient tentés de se réfugier dans la bouche de métro: huit sont morts étouffés et un neuvième n'a pas survécu à ses blessures.

OCTOBRE 61
Brigada Flores Magon

Je me souviens des drapeaux algériens
Dans le maquis luttant contre l'occupant.
Je me souviens, à Alger, à Oran
Les résistants abattus comme des chiens.
Les hommes de l'ombre criaient indépendance.
Les femmes de l'ombre criaient indépendance.

Octobre 61
Octobre rouge, Octobre noir.

Je me souviens, il pleuvait sur Paris.
Des visages durcis marchaient pour l'Algérie.
Qui a vu les corps flotter dans la Seine ?
Nuit des longs couteaux, vive le FLN !
Ils ont lâché leurs chiens, charognes !
Martyrs algériens, Charonne !

Aujourd'hui, il ne pleut plus sur Paris.
17/10/61

lien de la chanson

Après cette étude, nous pouvons observer que la place de l'Algérie dans la chanson française dépend du vécu et des opinions des auteurs. Chacun d'entre eux fait passer le message qu'il souhaite (ex : pour ou contre l'Algérie française) avec la même violence dans les paroles.

Article écrit par Marie-Alix, Bérengère et Elise

« L’accès à la nationalité française : son Histoire »

2011-05-07T17:58:00.004+01:00

LA NATIONALITE FRANCAISE :
La nationalité est une identité individuelle et collective, c’est une appartenance à une communauté et pas simplement un papier que l’on donne ou que l’on retire. C’est sur cette appartenance à une communauté nationale que repose notre pacte républicain, notre vivre ensemble.
La Nation est un principe électif, la rejoindre est un choix et la respecter : un devoir.
Etre citoyen, selon le dictionnaire signifie être ressortissant d'un pays ; en particulier d'un Etat républicain; qui y jouit des droits civiques assortis de devoirs.
Tout le monde connaît ses droits: droit à la liberté d'expression, droit à l'éducation, à la santé, à la propriété, à la résistance à l`oppression, à la protection contre les jugements discriminatoires…
D`habitude, on réagit immédiatement si on sent ses droits menacés, on réclame alors l’arbitrage de l’état.
Mais, ce qu`on oublie, en général, c`est que en tant que citoyen, on n`a pas seulement des droits, mais aussi des devoirs et des obligations.
Alors dans quelles circonstances un citoyen français peut-il être déchu de sa nationalité ?

LA DECHEANCE DE LA NATIONALITE FRANCAISE :

La déchéance de la nationalité est apparue avec l'abolition définitive de l'esclavage, en 1848. Le décret d'abolition déclare que tout Français qui continue à pratiquer la traite ou qui achète de nouveaux esclaves sera déchu de la nationalité française. Au départ, c'est donc une procédure destinée à punir le crime exceptionnel, qualifié de «lèse humanité», qu'est l'esclavage.
La procédure est ensuite temporairement élargie au moment de la Première Guerre mondiale qui permet de déchoir des Français originaires des pays ennemis (Allemagne, Autriche, Hongrie, Turquie), pour des actes de trahison ou d'insoumission. Comme prévu en 1917, cette législation prend fin en 1924.
En 1927, la déchéance de la nationalité devient une mesure permanente pour certains motifs, paradoxalement dans un contexte d'assouplissement des conditions de naturalisation. Face à la forte puissance démographique de l'Allemagne, la France veut procéder à 100.000 naturalisations par an. Mais on prévoit parallèlement que pourront être déchus les Français d'origine étrangère qui se seront livré à des actes contraires à la sécurité intérieure. On est toujours dans le domaine de la trahison à l'égard de l'État.
En 1938, on reste néanmoins dans un contexte de naturalisations massives et la dénaturalisation n'a qu'un but dissuasif. Entre 1927 et 1940, on ne dénombre ainsi que 16 cas.
Entre 1940 et 1944, le gouvernement de Vichy procède à 15.000 dénaturalisations. Sont d'abord visés les Juifs : 7000 Juifs d'origine étrangère perdent la nationalité française. Le reste, ce sont surtout des délinquants. Fait tout à fait exceptionnel, les dénaturalisations ont donc sous le régime de Vichy été bien plus nombreuses que les naturalisations (2700). Par la suite, il y aura encore plus de 450 déchéances à la Libération.
En 1998, Elisabeth Guigou, ministre de la Justice du gouvernement Jospin, la supprime pour les personnes punies de 5 ans d’emprisonnement et ajoute une close selon laquelle "l'individu ne peut pas être déchu si celle ci a pour résultat de le rendre apatride.
Enfin, le Président de la République affirme le 30 juillet 2010 dans son discours de Grenoble :
"La nationalité française doit pouvoir être retirée à toute personne d'origine étrangère qui aurait volontairement porté atteinte à la vie d'un fonctionnaire de police ou d'un militaire de la gendarmerie ou de toute autre personne dépositaire de l'autorité publique. Quand on tire sur un agent chargé des forces de l'ordre, on n'est plus digne d'être français."

En conclusion cinq situations permettant de déchoir quelqu'un de sa nationalité, relevant notamment de l'espionnage, du terrorisme et aux intérêts fondamentaux de la Nation. Surtout, pour déchoir quelqu'un de sa nationalité, il faut que la personne remplisse trois conditions. D'abord, qu'il ait une autre nationalité, car, le droit international nous interdit de fabriquer des apatrides. Ensuite, il faut que la personne visée ait acquis la nationalité depuis moins de dix ans, «ce qui exclut tous ceux devenus français dans leur petite enfance». Enfin, il faut que le Conseil d'Etat donne son avis conforme. Ce qui est très rare.

Face à cette vague de dénaturalisation, les naturalisé ou les non- souches redoublent d’efforts et montrent leur dévouement à la France pour « être digne » de la nationalité française.

• La machine à être un bon français : d’Anne Roumanoff http://www.europe1.fr/MediaCenter/Emissions/Les-inedits-d-Anne-Roumanoff/Sons/La-machine-a-etre-un-bon-Francais-281980/

Le naturalisé doit donc obéir au Code Pénal, montrer sa loyauté envers la France … mais jusqu’à quel point ?

Nous pouvons par exemple citée Sylvie Joly qui parle de cette dignité dans son sketch "Catherine" : (à 2min52)
"Une française à l'étranger n'a pas le droit, ne peut pas se permettre d'être médiocre... En tout cas, moi, je ne le pourrais pas !"
http://www.dailymotion.com/video/x8hs6q_sylvie-joly-sketch-catherine_fun

DEBAT : POUR OU CONTRE ?

Le président de la République tient, semble-t-il, à ce que puissent être déchus de leur nationalité ceux qui auront attenté à la vie d'un dépositaire de l'autorité publique. Le moins que l'on puisse en dire est que cela ne va pas de soi.

L'article premier de la Constitution proclame que la République « assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens, sans distinction d'origine… ».
En voulant sanctionner d'une certaine manière une catégorie de Français - ceux d'origine étrangère - le chef de l'Etat «veut faire des discriminations contre les Français au regard de mêmes crimes, de même infractions, selon l'origine de la personne, selon les modalités d'acquisition de la nationalité française ».

Il existerait deux catégories de français ceux qui le sont "pour de bon" et ceux qui le seraient "avec sursis" qui renvoie à une citoyenneté de seconde zone.

LA DECHEANCE S’ARRETERA-ELLE A L’AGRESSION DES POLICIERS ?
La polygamie, la pratique de l’excision ou encore les fraudes fiscales peuvent elles entrainées la déchéance de la nationalité ?
Le 20 avril 2011, Brice Hortefeux, ministre de l’intérieur, a demandé à son collègue Eric Besson, ministre de l’immigration, d'étudier la déchéance de nationalité française pour polygamie et fraude aux allocations comme il en soupçonne le Nantais d'origine algérienne Lies Hebbadj.
http://www.france24.com/fr/20100426-burqa-polygamie-france-decheance-nationalite-procedure-rare-encadree-besson-hortefeux

LE DEBAT MET EN AVANT LE PROBLEME D’APATRIDIE :
Elisabeth Guigou, ancienne Gardienne des Sceaux, a modifié la loi en 1998 pour qu’un individu ne soit pas déchu de sa nationalité si cela le rend apatride.
En effet, s’agissant d’un étranger il sera toujours possible de l’expulser vers son Etat d’origine. Mais pour un apatride, on ne peut pas obliger un Etat à accepter sur son territoire une personne qu’un autre Etat considérerait comme indésirable, voire nuisible à ses intérêts.
Autrement dit, seules peuvent être concernées, en France notamment, les personnes qui ont acquis la nationalité française, alors qu’elles possédaient la nationalité d’un autre pays, qu’elles recouvreraient donc en cas de déchéance de la nationalité française…

MESURE DIFFICILE A PRENDRE POUR PEU DE CANDIDATS
Doit remplir tous ces critères sans même parler de l'intervention obligatoire du Conseil d'Etat, combien de personnes pourraient cumuler toutes ces conditions ? S'il s'en trouvait quelques-unes tous les dix ans, ce serait sans doute le maximum, et cette réforme s'ajouterait à la liste déjà longue de celles qui naissent plus pour le bruit qu'elles suscitent que pour l'efficacité qu'elles apportent.

CONCLUSION :

La nationalité française est difficile d’accès mais aussi difficile à conserver.
Cette problématique est encore un sujet d’actualité.
La loi concernant la déchéance de la nationalité française a été proposée par la droite, elle a été critiqué par la Gauche car elle ne respecte pas les valeurs d’égalité et a donc été refusée par le Conseil Constitutionnel.

SOURCES :

• http://www.20minutes.fr/article/587049/Politique-Decheance-de-nationalite-Une-mesure-contraire-a-la-Constitution-francaise.php

• Elisabeth Guigou : http://www.france24.com/fr/20101001-politiques-elisabeth-guigou-parti-socialiste-immigration-nationalite-roms-europe-1 (à 12min)

• Patrick Weil, Qu’est-ce qu’un Français ? Histoire de la nationalité française depuis la révolution, éditions Grasset, Paris, 2002.

•http://www.dictionnaire-identitenationale.fr/index.php

• http://www.polemistes.com/pour-ou-contre/la-decheance-de-nationalite
•http://www.20minutes.fr/article/587247/Politique-Elisabeth-Guigou-La-decheance-de-nationalite-c-est-indigne-et-miserable.php
Cyrine et Hajer

La danse orientale

2011-05-03T11:06:00.005+01:00

[Source de l'image]

La Danse n'est pas de ces sujets faciles et accessibles à tous. Elle touche aux régions les plus élevées de toute science: rythmique, géométrie, philosophie surtout, physique et morale, puisqu'elle traduit les caractères et les passions. Elle est encore moins étrangère à la peinture et à la plastique; les actes de l'homme intéressent parfois le corps, parfois l'intelligence, tandis que la danse occupe l'un et l'autre : elle affine l'esprit, exerce les membres, instruit et charme les yeux, l'oreille et l'âme."

Xénophon, philosophe de la Grèce Antique avait déjà une idée très précise de ce à quoi correspondait la danse. Au fil des siècles, la celle-ci s’est développée : du classique au moderne, il y en a pour tout les goûts ! Néanmoins, certaines nécessitent plus de souplesse ou d’agilité que d’autres. C’est le cas de la danse orientale, danse venue des pays du Moyen-Orient et ayant suscité un grand intérêt des français pour ces pays.

.La danse orientale est apparue en Egypte et était avant tout pratiquée comme une danse sacrée, lors de noces par exemple. Des écoles furent crées en 1852 et on donnait des cours aux jeunes filles. Une célèbre danseuse Egyptienne, Naima Zakef fût d’ailleurs diplômée de cette école et a fait l’affiche du premier festival du cinéma arabe dans les années 50. Au cours du temps, cette danse a perdurée et est restée un moyen de célébrer les fêtes en Egypte, présentant des caractéristiques différentes de n’importe quelle autre danse et caractérisant le monde Arabe, notamment l’Egypte.

Les Européens, principalement les Français, ont découvert la danse orientale au moment où les soldats de Louis Bonaparte ont débarqué En Egypte. A cette époque, l’Eglise considérait toute forme de danse comme une marque du démon, c’est pourquoi lorsqu’ils virent les Egyptiennes danser de cette manière, ils assimilèrent la danse orientale à une incitation à la prostitution. C'est cette interprétation, qui lui a valu le nom de « danse du ventre ».

En effet, si la danse orientale est communément appelée « danse du ventre » dans les pays occidentaux, c’est notamment à cause des mouvements qui la composent. En effet, la danse orientale se caractérise par des mouvements du bassin et des hanches mais également du buste ou des bras. Ce sont des mouvements rotatoires, créant une impression d’ondulation de tout le corps. Mais la principale caractéristique de cette danse est les mouvements de va et vient du bassin (aussi appelés tremblements) alors que le reste du corps reste immobile. A travers cette danse, les femmes expriment leur féminité mais également leurs émotions.

« La danse orientale est un chemin vers l'épanouissement.
Chacun de ses mouvements est un hymne à la beauté, dont le mystère reste à la hauteur de l'esprit qui l'incarne. » Raja Ibrahim

La danse Orientale se caractérise également par un costume singulier. En effet, les danseuses orientales portent des voiles colorés transparents et ont généralement une longue jupe colorée assortie. Leur haut est simplement composé d’un soutien-gorge recouvert de paillettes et de franges.

[Source de l'image]

Naima Akef dans le film Tamr Henna (1957)

[Source de l'image]

De plus, les danseuses évoluent sur des musiques elles-aussi singulières. Chaque mouvement, quel qu’il soit, n’est pas fait au hasard puisqu’il représente un instrument de musique particulier. Par exemple, contrairement aux mouvements ondulatoires de la poitrine qui se font accompagnés de percussions lourdes, les tremblements des hanches se font sur des petites percussions mais assez rapidement

[Source de l'image]

En France, de plus en plus de personnes sont intéressées par cette danse singulière. De plus, la France compte 9% d’étrangers, venant principalement des pays du Maghreb. Dans certaines villes du Sud de la France, de nombreux quartiers sont donc peuplés par des personnes d’origine Arabe, ce qui a progressivement incité la population à adopter des éléments de la culture orientale (à Marseille, par exemple, fût crée le « Marché du Soleil », qui est un souk en plein centre ville). La naissance de la danse Orientale en France correspond donc à une forme d’orientalisation de la culture française, un métissage des cultures orientales et occidentales.

Ce métissage des cultures à inspirer les français à créer des comédies musicales mettant en scène la danse orientale. C’est ainsi que fût créé le 2 avril, «Jasmine au-delà des Voiles », une comédie musicale inspirée d’une histoire réelle et présentant le rêve d’une jeune fille : devenir danseuse orientale. C’est à l’occasion de la journée de la femme que fût mise en place cette comédie mettant en scène le respect et la fierté d’être une femme et reprenant l’accessoire caractéristique de cette danse : le voile.

[Source de l'image]

La danse orientale à donc connu un essor considérable dans les pays d’Afrique du Nord mais également en Europe. Certains peintres français du XIXème siècle, comme Jean-Léon Gérôme (emblématique de la peinture du second empire, il peint notamment des scènes orientalistes ,historiques ou religieuses) , on d’ailleurs représenté cette danse :

[Source de l'image]

Ainsi, nous pouvons voir que la danse Orientale a parcouru de nombreux kilomètres avant d’arriver en France. Longtemps considérée comme une incitation à la sexualité, elle est aujourd’hui reconnue en France comme une danse permettant d’affirmer sa féminité. Elle a permis une orientalisation des pays européens et une curiosité des Européens pour la culture des pays Nord-Africains.

Sources :

- sites internet :

- livre : Danse orientale : Gestes-Techniques-Rituels, Dolphina

Travail réalisé par Amandine, Doriane et Sidney

Paul Klee, peintre à Tunis :

2011-04-23T19:33:00.007+01:00

Introduction :

Paul Klee, de nationalité allemande du coté de son père, né le 18 décembre 1879 à Münchenbuchsee. Il grandit dans une famille musicienne et, de ce fait, apprit tôt à jouer du violon. Après l’obtention de son bac, n’étant pas admis à l’Académie des Beaux-arts de Munich, il intègre l’Académie Franz von Stuck en 1900 et la quitte un an plus tard. Il réalise ensuite de nombreuses critiques de théâtre et devient membre d’un orchestre jusqu’à son mariage en 1906 avec Lily Stumpf, une pianiste. Dès lors, il s’occupe du ménage et de leur fils Félix qui nait en 1907. Parallèlement il continue à faire évoluer son œuvre jusqu’à son voyage à Tunis en 1914 où il se révéla véritablement en tant que peintre.

Avant le voyage à Tunis :

L’œuvre de Paul Klee se caractérise dès son commencement par une recherche sur la couleur ainsi que sur le graphisme. Ainsi, nombres de ses premiers tableaux, bien qu’ils semblent extrêmement différents, témoignent d’une évolution.

Dans la carrière d'Ostermundigen, deux grues.

Lorsqu’il réalise Dans la carrière d’Ostermundigen, deux grues, en 1907, Paul Klee mélange plusieurs techniques de dessin et de couleurs qu’ils maitrisent et auxquelles ils portent un intérêt évident. On observe en effet l’utilisation de la plume qui lui permet d’obtenir un trait fin et précis qui délimite en partie les différentes surfaces. Il associe cette technique à une superposition de couleurs à l’eau afin de former des dégradés de bleu, vert, brun qui finissent de limiter les différentes zones. Enfin un travail appondit du fusain ainsi que les différentes intensités du tableau, permises par des dégradés sombres, donne au dessin une certaine noirceur sûrement souhaitée par Klee.

Il est à noter que les carrières d’Ostermundigen étaient un lieu apprécié de Paul Klee sur lequel il se rendait régulièrement et trouvait son inspiration.

A l’inverse, pour le tableau Portrait d’enfant, 1908. Paul Klee fait intervenir de plus en plus la lumière avec la méthode du « clair obscur » en superposant des couleurs grises et noires tons sur tons. Celles-ci donnent différentes intensités au tableau, ce que Paul Klee appelle : la tonalité. Klee confirme ici sa vocation de peintre en produisant cette aquarelle dans laquelle la préoccupation du détail n’a pas son importance. Ici, le dessinateur laisse donc progressivement place au peintre.

Cet intérêt porté à la lumière se révèle de plus en plus lors de son voyage à Tunis et même après.

C’est en 1913 que Moilliet propose à Klee de partir à Tunis avec lui, le voyage est cependant repoussé. Klee, enthousiaste, convint finalement ses camarades, Macke et Moilliet de tenter l’expérience en 1914. Pour financer celui-ci il vend quelques uns de ses tableaux.Aprés une traversée de la Suisse et du Sud de la France, il arrive finalement arrive le 5 avril à Marseille, où il rencontre Louis Moilliet et Auguste Macke. Le lendemain, ils partent à Tunis, réalisent des aquarelles sur le port et écoutent un concert arabe le soir même. Ils iront ensuite à St germain puis à Hammamet en train. Après avoir enrichit leur manière de peindre en multipliant les aquarelles de paysages, ils retournent à Tunis le 18 avril. Le lendemain, Klee rentre seul à Munich. C’est la fin de ce voyage pour Paul Klee, voyage devenu un « événement clé de l’histoire du XXème siècle et un mythe de l’art moderne ».

La principale raison qui pousse nos trois peintres européens à découvrir la Tunisie est la curiosité. Ils ne connaissent en effet l’Orient qu’à travers les œuvres de Delacroix telles que Femmes d’Alger dans leurs appartements (1834). Ainsi que l’image apportée par la colonisation, celle de la lumière, la sensualité, la chaleur.

Femme d’Alger dans leurs appartements, Delacroix, 1834

http://www.histoire-image.org/site/oeuvre/analyse.php?i=753

A son arrivée à Tunis Paul Klee n’est pas déçu. Ce qu’il pensait être une source d’inspiration, s’avère être une véritable révélation artistique. En effet, les couleurs chaudes et diverses de la terre tunisienne exaltent sa créativité et lui font oublier quelque peu le clair-obscur. La plupart des aquarelles qu’il réalise alors sont extrêmement colorées. Pour cela il utilise des teintes variées qu’il juxtapose avec réflexion afin de donner au dessin la personnalité qu’il souhaite. Ce procédé s’observe notamment avec l’œuvre Maisons rouges et jaunes à Tunis. Cette aquarelle, une des premières réalisées au cours de son voyage décisif, transcrit l’émotion, la vision qu’il a eu à ce moment là du paysage. On note par ailleurs que la couleur rouge est placée au centre du tableau. Paul Klee aimait en effet particulièrement cette couleur: Les différences entre le rouge et une couleur qui n’en contient pas sont si grandes! Mais ce qui m’intéresse, ce n’est pas de me demander ce qu’est le rouge, mais plutôt ce qui n’a pas de rouge.»

Paul Klee, Maisons rouges et jaunes à Tunis, 1914.

http://www.swissinfo.ch/fre/Dossiers/Paul_Klee/Lartiste/Couleur_de_loeil,_couleur_de_lame.html?cid=267040

Il faut préciser par ailleurs que sa rencontre avec Delaunay deux ans avant Tunis est pour quelque chose dans cette évolution. Ce peintre français avait en effet partagé sa théorie sur la lumière. Avec celle ci Delaunay donnait un rôle important primordial à la lumière, elle devait avoir plus de valeur que les objets représentés.

Le second changement notable s'opère au niveau du trait et de la forme que Klee souhaite donner au choses. Non seulement l'architecture orientale est différente de l'occidentale mais l'atmosphère chaude et les symboles de l'orient; la lumière, la sérénité, la sensualité; stimule Klee qui choisit de représenter comme un ensemble de formes géométriques emboités les unes dans les autres. Cette disposition associé la juxtaposition de couleurs leui permet de représenter l'espace sans avoir recours à la perspective. Ce procédé s'observe notamment sur les aquarelles de St Germain ( Ez-Zahra, de nos jours) telles que Saint germain.

Paul Klee - Saint-Germain - Tunisie - aquarelle

http://www.easyart.fr/posters/Paul-Klee/St.Germain---Tunis-Landeinw%E4rts-164406.html

Combinaison de forme et de couleurs qui permet de rendre l’espace présent recours sans avoir à la perspective.

Paul Klee - Saint-Germain - Tunisie - aquarellehttp://masmoulin.blog.lemonde.fr/2009/06/09/laquarelle-paul-klee-la-pratiqueeet-aussi-la-musique/

Kairouan, Louis Moilliet, 1914

http://www.louismoilliet.ch/werk.php?id=82&cat=2

Paul Klee, Vue de Kairouan , aquarelle et crayon sur papier et sur carton, 8.4 x 21.1 cm, 1914 – Wappertal, Von der Heydt Museum

http://theses.univ-lyon2.fr/documents/getpart.php?id=lyon2.2005.demulder_t&part=95998

Kairouan (III), 1914
Auguste Macke

http://www.espacetunisien.com/forum/showthread.php?907-Kairouan

Après :

On remarque pour ces 3 tableaux, que celui de Paul Klee se distingue par son utilisation des teintes jaune-orangées pour faire ressortir cette lumière très présente à Tunis. Macke, lui, utilise des couleurs dans les tons roses et un dégradé de bleu pour le ciel. En revanche, Moilliet met en place des reliefs dans son tableau, on remarque également la présence de personnages à droite du tableau, aucun personnage n’apparait dans les tableaux de Klee et Macke. Néanmoins, on sait que l’atmosphère des trois tableaux est très similaire du fait qu’ils ont vécu cette expérience ensemble. Tunis a eu sur eux trois la même influence des couleurs et des formes qui leur permit cette évolution dans leurs peintures.

Conclusion :

Avec l’exemple de la roseraie, tableau qu’il peint avant son voyage, on peut noter la différence flagrante concernant l’atmosphère de ce tableau et du tableau vue sur Kairouan .peint lors de son voyage à Tunis. Dans la roseraie, les teintes sont clairement roses et les couleurs sont affirmées et vue sur Kairouan met en valeur la chaleur et la lumière ressentie par Klee à Tunis, par des teintes claires lumineuses de jaune et d’orange. Si on observe l’œuvre entière de Paul Klee, on constate que le voyage à Tunis lui a permit d’enrichir sa manière de peindre en utilisant d’autres formes et couleurs, qu’il n’utilisait pas avant et de changer définitivement son rapport à la peinture.

Carrière

http://latavernedudogeloredan.blogspot.com/2010_08_01_archive.html

--
Ecrit par Alexandra GENET et Laurina GUILLAUBY

L'integration des arabes dans la musique

2011-04-04T18:54:00.006+01:00

"Je viens d'ici et d'ailleurs "est l'hymne de toute une génération de musiciens maghrébins dont la popularité croit de jour en jour depuis les années 1990'. Désignant à la base un groupe ethnique venant d'Arabie, le terme arabe est souvent associé à la religion musulmane. Qu'est ce que l'integration? C'est un processus durant lequel une personne initialement étrangère ou jugée comme telle devient membre d'une communauté. C'est le cas de ces arabes qu'on limitera à l'Afrique du Nord, qui tiraillés entre deux pays, deux cultures, deux mondes, diametralement opposés vont tenter de percer et de conquerir le Monde occidental dans lequel ils vivent . De Casablanca à Tunis en passant par Oran, les mentalités et traditions arabes sont très spéciales et quelque peu étrangère à la culture francaise, mais en passant la frontiere, certains utilisent leurs origines aux rythmes entrainants pour atteindre le sommet des Hits parades, d'autres au contraire, considèrent leur culture "arabe" comme un handicapes dont ils tentent de se detacher pour se fondre dans la masse des chanteurs europeens. Ainsi, comment les chanteurs arabes evoluent ils pour s'integrer dans un milieu occidental, de par leurs origines et leurs traditions? Nous verrons tout d'abord comment, des chanteurs originaires du maghreb décident de prendre leur culture comme source d'inspiration pour ainsi attirer les auditeurs de par un exotisme et une fraicheur dans le choix de leurs chansons, ensuite, à l'opposé, nous avons des chanteurs qui veulent "faire francais" jusqu'au point où ils sont renié par les francais et par les arabes. Enfin, on montrera comment depuis 20 ans, la communauté arabe se détache de l'environnement occidental en gardant ses traditions, sa mentalité pouvant mener à la création d' une barrière d'integration.

I-Utiliser ses origines pour réussir:

Les thèmes des immigrés maghrébins sont souvent utilisés dans le cinéma ou encore dans la musique. La vie en banlieue, le "bled" ou encore le racisme sont devenus des sujets qu'on peut retrouver dans n'importe quelle chanson écrite notament par Rai'n'b fever, un collectif de Raï et de R'n'b crée en 2001. Le nom du collectif est un mélange de ces deux styles. Ce groupe a été initié par le duo de DJ Kore & Scalp, devenus en l'espace de trois ans les producteurs français de RnB et de Raï les plus prisés. Le groupe compte plusieurs chanteurs d'origine maghrebine comme Amine ou Rim'K, de son vrai nom Abdelkrim Brahmi, chanteur de 113 à l'origine. Ils chanteurs au rythme des musiques africaines, arabes avec un esprit de solidarité entre les communautés étrangère pour s'integrer tous ensemble en faisant de leurs difference une force. En 2004, sort la chanson " Un gaou à Oran", parfait mélange entre la culture ivoirienne, algérienne, en pleine banlieue parisienne. Elle apparait dans la compile de Rai'n'b fever, chanté par Magic System et 113. http://www.youtube.com/watch?v=S4FE85bo4cI On peut voir dans le clip, les mères noires africaines, les mères algériennes dans leur quotidien, la vie dans les cités, lieu de rassemblement des immigrés. Ils portent des djellabas, habit traditionnel arabe et on voit une femme faire du couscous à 0.53min. Ce melange de culture fait vendre: 98 300 d'exemplaires vendu pour ce titre, qui sera le tube de l'été 2004 en France. Mis à part le melange culturel africain, il y a ceux qui mélange Maghreb et France. En effet, prenons l'exemple de Faudel, considéré comme le Prince du Rai Faudel Belloua est un chanteur de raï et un acteur français, d'origine algérienne né le 6 juin 1978 à Mantes-la-Jolie. Il connait un énorme succès auprès de la jeunesse, avec notamment la chanson "Mon pays" où il parle du village natal de son père en Algerie. Même si elle est écrite en francais, cette chanson aborde le thème du déracinement de la 2eme génération d'immigrés, et du fait qu'ils ne connaissent pas leur pays d'origine: http://www.youtube.com/watch?v=BGhxQb56__4.

Si certains chanteurs décident de mélanger leur culture à la culture francaise pour attirer un maximum de personnes, d'autres gardent leur langue natale pour atteindre un public plus précis, plus intellectuel. En effet, c'est le cas de Rachid Taha, un chanteur franco-algérien, qui a vécu en France presque toute sa vie, mais qui a renoué avec la langue arabe pendant son adolescence difficile et qui aujourd'hui se produit partout en France et a un public dans une tranche d'âge supérieur à 30ans. Il a été à plusieurs reprise l'invité de Nagui sur le plateau de Taratata sur France 4. Il n'est pas connu de notre génération, du moins nous ne le connaissons pas de nom, cependant, en effectuant nos recherches, nous sommes tombées sur une chanson que l'on connait tous en Tunisie, on chante souvent dans les mariages ou autres, mais le nom de l'auteur on ne le connaissait pas: http://www.youtube.com/watch?v=nubhj-F7VCc . Même s'il chante en arabe, qu'il revendique la culture algérienne comme sienne et qu'il ne considère pas la France comme son pays, il est très apprécié. Il se produit à Paris au Bataclan le 22 mars 2007, à l'Olympia à Paris le 10 novembre 2009. Il emmène ses nouvelles chansons sur de nombreuses scènes européennes. Sa collaboration avec Faudel et Cheb Khaled le fait connaitre parmi la jeune génération de fans de Rai. Ce sont les trois grandes figures du raï français. Forts de carrières solo bien remplies, les trois acolytes ont réalisé en 1998, un tour de chant et un album, intitulé 1, 2, 3 Soleil. L'un des plus gros événements raï organisés en France, a eu lieu à Bercy, il était plein à craquer. Ce concert a rassemblé donc sur scène Khaled, Taha et Faudel, qui ont proposé un récital aussi hétéroclite qu'ensoleillé en ce mois de septembre 98 :

http://www.dailymotion.com/video/x10ylz_1-2-3-soleil-abdel-kader_music.

En France, une véritable communauté arabo-musulmane s'est créee depuis les années 80. Il existe plusieurs facteurs d'intégration et la musique en est un puissant. On peut voir ici, la création d'une radio en région lyonnaise. Depuis sa création en 1991, RADIO SALAM LYON s’est imposée dans le paysage radiophonique lyonnais. Elle est la première radio associative en terme d'audition. D'expression fraco-arabe elle est une référence pour la sauvegarde et la découverte de la richesse de la culture arabo-musulmane et une vraie passerelle entre les différentes générations de l'immigration arabe et entre la République française et ses citoyens dans leurs diversités. Une soixantaine de personnes, hommes et femmes salariées ou bénévoles oeuvrent ensemble pour que nos auditeurs s'approprient leur citoyenneté: http://www.radiosalam.com/ .

II-Se fondre dans la masse jusqu'à l'oubli et l'exclusion:

Lââm chanteuse française d’origine tunisienne se fait siffler lors du match Tunisie-France. De son vrai non Lamia est une chanteuse et actrice française d’origine tunisienne. Celle-ci endure une enfance difficile et se retrouve à la DDASS, qu’elle va convaincre de lui payer des cours chants. De ce fait elle vit intensément sa passion de petite fille et grâce à sa persévérance dans le domaine de la musique elle devient connue du grand public français. Cependant, de part ses origine tunisienne celle-ci n’est pas vu par les français comme étant française mais plutôt en tant qu’immigré intégré a une société occidentale différente de la sienne. En 2008, lors du match amical Tunisie-France, Lââm a interprété la Marseillaise au Stade de France dans un contexte particulièrement hostile. C’est en effet sous des huées et coups de sifflet que la chanteuse a déclamé les paroles de l’hymne national français à capella. Lââm a fait preuve de courage et de ténacité en continuant l’hymne jusqu’au bout comme on peut le voir sur la vidéo ci-dessous. La vidéo : http://www.dailymotion.com/video/ktsHb6ZLdtDkbYNSxF#from=embed&start=20 Ce n’est pas la première fois que cela arrive lorsque l’équipe de France affronte un pays du Maghreb. Le cas s’était déjà produit contre l’Algérie (en octobre 2001) et le Maroc (en novembre 2007). On pouvait donc en partie s’y attendre mais cela n’enlève rien à la prestation particulièrement courageuse de la chanteuse vu les circonstances. «J’avais un peu les boules, mais je suis restée concentrée », a-t-elle déclaré suite à l’incident. « Pour un match amical c’est bête. J’étais fière d’être là. Après il y a toujours trois abrutis, enfin là ils étaient un peu plus, pour siffler La Marseillaise… Je suis restée concentrée sur les paroles». En outre, on remarque que cela reflète malgré tout de gros problèmes sociaux dans la nation française. En effet se manque de respect peut ainsi traduire le manque de dialogue et de pardon vis-à-vis de l’histoire entre la France et les différents pays du Maghreb, et également les problèmes de violence visible en banlieue. De ce fait on remarque le non respect du pouvoir mis en place et des institutions. On peut en déduire qu’une partie de la foule a jugé bon de prendre en otage la Marseillaise et cette fête du sport pour faire donc passer très maladroitement un message qui reste à cette heure obscur. Chez les politiques, il demeure une indignation grandissante comme on peut le constater ci-dessous. "Tout match où notre hymne national sera sifflé sera immédiatement arrêté. Les membres du gouvernement quitteront immédiatement l'enceinte sportive où notre hymne national a été sifflé", a affirmé la ministre des Sports Roselyne Bachelot, après une réunion avec le président Nicolas Sarkozy et le patron du foot français Jean-Pierre Escalettes. "Quand un match aura donné lieu à de tels sifflets sur notre hymne national, tous les matches amicaux avec le pays concerné seront suspendus pendant un délai qui restera à fixer par le président de la fédération", a-t-elle ajouté. De son côté, le président du groupe UMP à l'Assemblée, Jean-François Copé, a exprimé son "indignation": "La répétition de ces actes scandaleux doit nous inciter à faire preuve de la plus grande fermeté: quand l'hymne national est conspué, le match doit être arrêté et des sanctions doivent être prises à l'encontre de ceux qui ont ce type de comportements. On peut par exemple envisager des interdictions de stade". Il a exprimé son "incompréhension" devant l'attitude de "certains jeunes Français qui ne se reconnaissent pas dans la France, dans ses valeurs et qui finissent par siffler l'hymne de leur pays. C'est le symptôme d'une certaine faillite de notre politique d'intégration, de la politique de transmission de notre Histoire collective".

III-Les traditions et mentalités arabes ==>barrière de l'integration:...à suivre?

Conclusion:

Pour s'intégrer, les chanteurs d'origine maghrébine choisissent des stratégies différentes. Soit ils décident de prendre leur culture et en font un argument de vente, soit au contraire, ils s'en détachent pour ne pas être assimilés à des immigrés "beurs". On a aussi pu voir comment les traditions et les mentalités, qu'elles soient du côté français ou du côté arabo-musulman sont une barrière à l'intégration, illustrées par plusieurs chansons que nous avons écouté. Les stéréotypes et aprioris au sujet des maghrébins font l'objet de controverse au sein de la société française et occidentale, dans le milieu du cinéma, de la musique ou encore politique.

Pochette du second album de Rai’n’b Fever II sorti en 2006. Sur l’image on peut nettement voir qu’on cherche à rappeler la culture orientale et le monde arabe. En effet, la scène se passe dans un désert, on voit les dunes, des palmiers en arrière plan et notamment un homme qui pourrait être un Touareg avec son chameau. De plus, derrière les dunes, on peut voir un bâtiment de construction typiquement orientale, dont la forme peut rappeler une mosquée et où le petit morceau au sommet est en général un croissant, symbole de la religion musulmane. • Rim’K, leader du groupe 113 et fondateur de l’union musicale « Maghreb United » qui est aussi le titre de son album solo sorti en 2009 et qui sera disque d’or. C’est un mouvement d’artistes d’origine maghrébine qui a fait beaucoup de bruit en France. En effet, l’un des concerts a été interdit :

http://www.leparisien.fr/loisirs-et-spectacles/maghreb-united-le-concert-qui-derange-10-04-2010-880900.php

Sources:

http://www.staragora.com/news/la-marseillaise-chantee-par-laam-sifflee-lors-de-france-tunisie-au-sdf/143880

http://www.laam.net/noflash/biographie/

http://www.ramdam.com/cd/laam-une-chanteuse-qui-en-a/ http://coupedumonde.pubfoot.com/337/la-marseillaise-de-nouveau-sifflee/ http://www.lexpress.fr/actualite/sport/marseillaise-sifflee-les-matchesseronarretes_596563.html

En plus des liens qui suivent les parties à chaque fois.

Leila et Nour

l'intégration des arabes par le cinéma

2011-03-21T09:49:00.003+01:00

" Le fabuleux destin d'Amélie Poulain"

De nos jours, les arabes sont plus présents que jamais dans le cinéma français. Qu’ils soient réalisateurs ou acteurs, ils sont omniprésents. En effet, les acteurs arabes sont très présents en tête d’affiches, souvent dans le rôle d’un arabe, auquel cas ils représentent leur origines, mais aussi, dans un rôle autre où, seul leur talent d’acteur est exploité. Les réalisateurs arabes, quant à eux produisent en grand nombre des films pour le cinéma français.
Cette semaine, Cinémag © s’est donc intéressé à une possible intégration des arabes grâce au cinéma en France.
Pourquoi ? Qui ? Ou encore par quels moyens l’intégration est-elle réalisée. Ce sont les points sur lesquels nous allons essayer de vous éclairer dans ce numéro spécial Intégration.
Etude de cas de la semaine : Jamel Debbouze
Connu avant tout en tant qu’humoriste, Jamel Debbouze est aujourd’hui reconnu en tant qu’acteur accompli. Qu’est-ce qui lui a permis d’en arriver là ?
En effet, en tant qu’humoriste, Jamel a fait ses débuts dans le cinéma dans des comédies comme : « Le ciel, les oiseaux et... ta mère ! », « le fabuleux destin d’Amélie poulain » ou encore « Astérix et Obélix : Mission Cléopâtre ». En revanche, cet humour qui caractérise M. Debbouze peut avoir un double sens. Prenons l’exemple [du] « fabuleux destin d’Amélie Poulain » dans lequel il joue le rôle d’un épicier simple d’esprit. Ce qui nous amène à nous demander si certains acteurs ne seraient pas capables de dégrader l’image de leurs origines afin de s’intégrer plus aisément dans la société.

" Astérix et Obélix"

"le ciel, les oiseaux et ta mère"

" Indigènes"

Malgré cette forte intégration apparente de Jamel Debbouze, il ne joue néanmoins quasiment que des rôles « d’arabes » au cinéma. Il est sans doute sollicité dans ce genre de rôle afin de représenter au mieux l’origine des personnages qu’il interprète.
Existe-t-il des acteurs arabes qui jouent des rôles autres que ceux d’un arabe dans le cinéma français ?

Dans le célèbre film de Danny Boon : « Bienvenu chez les ch’tis », Kaddour Mourad (d’origine algérienne et de nom de scène : Kad Merad) incarne un postier muté dans le nord du pays : à Bergues (Philippe Abrams est directeur de la poste de Salon-de-Provence. Il est marié à Julie, dont le caractère dépressif lui rend la vie impossible. Pour lui faire plaisir, Philippe fraude afin d'obtenir une mutation sur la Côte d'Azur. Mais il est démasqué: il sera muté à Bergues, petite ville du Nord.
Pour les Abrams, sudistes pleins de préjugés, le Nord c'est l'horreur, une région glacée, peuplée d'êtres rustres, éructant un langage incompréhensible, le "cheutimi". Philippe ira seul. A sa grande surprise, il découvre un endroit charmant, une équipe chaleureuse, des gens accueillants, et se fait un ami : Antoine, le facteur et le carillonneur du village, à la mère possessive et aux amours contrariées. Quand Philippe revient à Salon, Julie refuse de croire qu'il se plait dans le Nord. Elle pense même qu'il lui ment pour la ménager. Pour la satisfaire et se simplifier la vie, Philippe lui fait croire qu'en effet, il vit un enfer à Bergues. Dès lors, sa vie s'enfonce dans un mensonge confortable...). Dans ce film, il n’incarne pas un arabe, on pourrait alors penser que son intégration a été réalisée avec brio s’il réussit à jouer des rôles que des français auraient pu jouer eux-mêmes. Une ombre vient tout de même s’ajouter au tableau. En effet, Kaddour Mourad déclare dans une interview réalisée par Mathieu Ropitault « qu’un prénom peut changer le regard des gens sur vous », ou encore qu’à cause de son prénom, il est passé « à côté d’un premier rôle au théâtre ».

(Kad Merad-à gauche-dans « Bienvenu chez les ch’tis »)

Son intégration dans le cinéma français est par conséquent indéniable, mais, à quel prix ? Fau-t-il se séparer de ses origines pour être accepté ailleurs ?
Se séparer de ses origines pour un meilleur accueil ?
Prenons le cas de Gad Elmaleh, célèbre humoriste connu entre autre pour son rôle dans « La rafle », film réalisé par Roselyne Bosch. Gad Elmaleh assume totalement ses origines et en rigole parfois dans ses sketchs. Le fait de rire de ses origines est sans doute un facteur déterminant dans l’acceptation de notre prochain. En effet, il autorise en quelque sorte son publique a rire de lui, de ses origines. Lors d’une interview de Franck Peltier, il confiera même : « De toute façon, avec mon nom, j’ai tout entendu parce que ce n’est pas un nom qu’on voit souvent. Sur les courriers, j’ai tout vu. J’ai vu « Gadel Maleh », j’ai vu « Gad Elamel », « Gadelma Leh », « Ga Delmaleh »… ». Franchement, appelez-moi juste comme vous voulez, ça me fera plaisir. »
Le simple fait de revendiquer et d’assumer ses origines est déjà un grand pas vers l’intégration : Gad Elmaleh tient aujourd’hui des rôles dans des films très regardés en France tels que « Coco », « La doublure » ou encore « La rafle ».

(Gad dans « Coco ») (Gad dans « La rafle »)

Mêler origines et dérision ?
Ramzy Habib El Haq Bédia, plus connu sous le nom de Ramzy Bédia fait partie du cinéma français depuis 1999 avec son rôle dans « Le ciel, les oiseaux et…ta mère ! » de Djamel Bensalah. Dans ses deux derniers films, il incarne le rôle d’un arabe. En effet, dans « Il reste du jambon ? » de Anne De Petrini, il joue un enfant issu de l’immigration qui se marie à une française : lorsque Justine Lacroix, charmante journaliste télé cantonnée à la rubrique « chiens écrasés » rencontre un séduisant chirurgien urgentiste, c’est tout de suite le coup de foudre…Et le début d’une grande histoire d’amour. La jolie blonde parisienne et le grand brun de Nanterre deviennent vite inséparables, mais il y a juste un petit détail que Justine a oublié de prendre en compte : l’homme qu’elle aime est… Arabe, enfin « Français issu de l’immigration ».Un détail pour Justine et Djalil mais pas pour leurs familles respectives, les Lacroix et les Boudaoud…
L’histoire nous montre ainsi l’intégration des arabes dans les familles françaises d’un point de vue comique. De plus, dans « Halal, police d’état », il est l'inspecteur Nerh-Nerh, un policier algérien qui tente d’arrêter un serial killer : Paris 2011, un serial killer sévit dans les épiceries de Barbès. Parmi les victimes, la femme d’un diplomate Algérien. C’est assez pour que la Police Algérienne entre en jeu et mette à disposition de la Police Nationale Française le plus grand duo de flics d’Afrique du Nord… l’inspecteur Nerh-Nerh et Le Kabyle, deux blédards aux méthodes pas très … académiques.
Ramzy Bédia prend donc son statut d’acteur arabe dans le cinéma français avec beaucoup de dérision tout en parlant plus ou moins sérieusement de ses origines. On peut dire aujourd’hui que son intégration est totalement réussie et qu’il est accepté par la grande majorité des français. En effet, il n’est pas inhabituel de le retrouver sur les plateaux télé en compagnie des plus grands acteurs français.

Ramzy dans " Il reste du jambon? "

Ramzy dans " Halal, police d'état"

Après un film à succès, un arabe en France est bien souvent vu d’un autre œil. En effet, que cela passe par l’humour, la comédie, la tragédie ou le drame, si un talent d’acteur est décelé l’acceptation se fait généralement très vite en France. Nous pouvons citer Ramzy Bédia, Jamel Debbouze, Gad Elmaleh et bien d’autres qui côtoient aujourd’hui la crème du cinéma français, et qui sont sans cesse interpellés dans la rue par des fans qui les idolâtrent.

Succès des réalisateurs arabes dans le cinéma Français…
Rachid Bouchareb, d'origine algérienne, né à Paris, commence sa carrière comme assistant de mise en scène à la télévision, de 1977 à 1984. Durant cette période, il réalise quelques courts métrages. Il réalise son premier long métrage en 1984. Il est notamment connu pour sa réalisation de « Indigènes » en 2006 et « Hors la loi » en 2010. Il reçoit plusieurs titres comme la Palme d’or pour son film « Indigènes ». C’est aujourd’hui un réalisateur reconnu et admiré par beaucoup.
Rachid Bouchareb relate souvent dans ses films l’histoire de son pays : l’Algérie. Il confiera même à Eric Libiot : « Ce que j'aimerais, c'est que, de chaque côté de la Méditerranée, les historiens se rencontrent et se parlent. Il faut écrire l'histoire commune pour passer à autre chose. »
Il impose en quelque sorte la reconnaissance de ses origines à travers des films à succès. En effet, avec plus de 3 Millions d’entrées en France pour « Indigènes », il signe là une œuvre qui lui permet de conforter son intégration, déjà non négligeable.

Rachid Bouchareb

Une intégration réussie !
Le JDD.fr publie chaque année le classement des célébrités préférées des français. On retrouve cette année à la 6ème place Gad Elmaleh, suivi de près à la 13ème place par Jamel Debbouze. Nous constatons donc une intégration indiscutable de ces personnalités arabes dans la société française. Reste encore à savoir si le cinéma y est pour quelque chose…

Pour plus d’informations :
http://www.rue89.com/le-making-of-de-karim-dridi/l%E2%80%99image-de-l%E2%80%99arabe-et-du-gitan-dans-le-cinema-francais
http://www.allocine.fr/personne/filmographie_gen_cpersonne=1186.html
http://www.allocine.fr/personne/filmographie_gen_cpersonne=24871.html
http://www.lejdd.fr/top50/
http://www.meknes-net.com/actualites/Article,6316,Interview-de-Gad-Elmaleh-apres-la-sortie-de-son-dernier-spectacle-en-DVD.html
http://www.afriquemagazine.com/article/article.asp?id_article=11344421535964
http://fr.wikipedia.org/wiki/Rachid_Bouchareb
http://www.allocine.fr/personne/fichepersonne_gen_cpersonne=3231.html
http://www.rachidbouchareb.com/
http://www.cinefeed.com/box-office/nombre-entrees-indigenes.html
http://www.excessif.com/cinema/actu-cinema/news-dossier/interview-rachid-bouchareb-indigenes-page-1-5008798-760.html
http://www.linternaute.com/cinema/interview/06/rachid-bouchareb/rachid-bouchareb.shtml

Amine et Sami ....

Journal d'un Enfant dans les Nuages de sang ...

2011-03-08T17:55:00.000+01:00

Journal d'un Enfant dans les Nuages de sang ...

Le Mardi 11/01/11
La vie se déroulait si bien il y a encore quelques jours.
Certes on entendait quelques mécontentements du peuples.
2 ou 3 petites manifestation.
Mais jamais je n'aurai imaginé atteindre ce point.
Aujourd'hui, toute les ecoles, colleges, lycées, universitées tunisiennes ont fermés j'usqu'à nouvel ordre.
Les manifestations se multiplient et le mecontentement de plus en plus grand.
Heureusement, les etablissements francais restent ouverts, j'ai put continuer à aller à l'école moi et ma soeur.
Au fait je ne me suis pas présenté.
Je suis Cydouzo, Iop sans peur et sans reproche!
Ma soeur, c'est cydouzette, la Iopette.
Et on habite a Bonta ou la situation politique commence à dégénerer.
Mais je ne m'inquette pas. Apres tout ca fait 24 ans que la pression monte, pourquoi ca exploserai aujourd'hui.
Personne n'est content à cause du chomage en ebulition, mais c'est comme ca.
Dailleurs, j'entendait a peine hier à la radio, le president, promettre la création de 500 emplois.
Ce matin en allant etudier, je remarquaitt l'attroupement habituel devant la salle de classe.
Mais aujourd'hui, quelque chose de différent.
Tout le monde ne parle que de la situation actuel de l'état.
Mais surtout ils se demandent tous si on va avoir cour (a croire que c'set la seule chose qui les interesse).
Nous avions eu cours.
Mais petit à petit, la pression montait durant la journée.
Et entre 11heures et midi, le bigbang.
Des dizaines d'eleves se sont attroupés devant la porte.
Un enorme blocus infranchissable. Une barriere ultime.
Rien ne pouvait la traverser, on ne pouvait plus sortir par la, alors on est sorti par l'autre porte.
La situation à son comble, tout les eleves hurlant chantant!
La greve fesait le temps battre de tout son plein.
Je commençait à m'informer sur la situation du pays.
Tout le monde ne parlait que de ca.
En quelque jours la situation a dégénéré.
L'apresmidi, un bon quart de la classe manquait à l'apel.
Certain comme ma cousine Joujou la Sram, avait peur.
D'autre comme Gri l'Osamodas, fesait encore la greve.
Ce fut un jour bien long.
Deja le soir, toute les télé etaient prise pour regarder les informations.
Mes parents ne regardaient plus que ca.
Une véritable révolution ravageait Bonta.
Toutes les villes, tous les quartiers.
Finalement tout ne va pas si bien.
Quelque chose se prepare.
Quelque chose de gros!
Hedi S

Facebook et la Révolution de Jasmin

2011-03-08T17:44:00.003+01:00

Je peux dire que j’ai participé à une partie de cette révolution, car derrière les manifestations de la rue, se trouve un autre réseau de cyber-révolution. Un réseau internet à travers facebook.

Il s’est révélé être pour moi une incroyable source d’information à l’intérieur comme à l’extérieur du pays.
Le vendredi 14 janvier, Ben Ali est contraint à la fuite, quittant son siège présidentiel. Cette info, je l'ai apprise en cours d'après-midi sur Facebook, via des commentaires. J’ai suivi toutes les actualités à travers ce réseau avant même leur annonce dans le journal.
En Tunisie, 2 millions d’habitants sur 11 possèdent un profil personnel. L’information est donc rapidement diffusée.

J’ai visionné des centaines de vidéo d’amateurs, j’ai partagé autant de liens que possible, véhiculant toutes les informations reçues : sur l’horaire du couvre feu, les personnes portées disparues, les pillages des ex-prisonniers, les tirs entendus…
J’ai rejoint plusieurs groupes de solidarité comme « Génération jasmin »
Par conséquent, j’ai passé le plus clair de mon temps devant mon ordinateur à scruter le moindre événement.

Par moment, je me sentais impuissante, voulait rejoindre ces manifestants dans la rue. Car c’est évidemment eux qui sont les héros, qui ont osé prendre ses vidéos et les postés sur leur compte.
C'est donc avec colère que je visionnais des images de pillage des milices payées par le président pour semer le chaos. J’ai bien entendu participé à la construction de barrages à l’entrée du quartier rassemblant avec mes voisins tout ce qui peut servir de barricades.
Nous avons également organisé un comité avec un tour de garde, des chiens de chasses, engagé des gardiens…

Les drapeaux tunisiens flottèrent sur les profils facebook et continuent encore de le faire. La « Planète Facebook » apparait aujourd’hui en rouge et blanc, témoin de la force des réseaux sociaux à travers le monde.

Cyrine.

le cinéma arabe

2011-02-24T15:31:00.000+01:00

Certains réalisateurs et acteurs arabes préfèrent se diriger vers les pays occidentaux, car ils peuvent exercer leurs métiers plus librement et avec moins de contraintes. En effet dans le monde arabe le cinéma est contrôlé et très censuré ce qui ne laisse pas aux acteurs ni au réalisateurs de s'exprimer pleinement.

Toutefois certains problèmes peuvent survenir notamment avec le racisme ou encore avec la justice.

Gad El Maleh :

« In Gad we trust »

Juif et marocain, parlant l’arabe aussi bien que le français et l’hébreu, Gad El Maleh, de son vrai nom David Bensoussan, se dit « très fier » de ses origines et mélanges.

Sans pour autant parler l’anglais, Gad quitte à 17 ans le Maroc pour le froid de Montréal. Il espère y réaliser son rêve américain : être un Artiste.

Il passera quatre années là-bas où il suivra des études de sciences politiques, une initiation au théâtre mais commence surtout à faire un peu de radio, de télé et à écrire quelques sketches qu’il jouera dans des cabarets. Cependant cela ne suffit pas à Gad ; son seul désir est devenir comédien professionnel et jouer les grands classiques du théâtre français.

C’est ainsi en 1992 qu’il débarque à Paris afin de devenir réellement artiste.

Il étudie avec Isabelle Nantie avec qui il montera son premier one-man show. Il y décrit son passage à Montréal puis sa vie à Paris.

Ensuite, il se consacre au cinéma et joue son premier long métrage Salut Cousin de Merzak Allouache. Il sait aussi exceller dans des rôles dramatiques comme dans L’homme est une femme comme les autres ou Train de vie.

Ses one-man show suivants ont été également un grand succès : La Vie Normale, L’autre c’est moi.

Le succès de Gad s’agrandit avec sa nomination comme chevalier des Arts et des Lettres par le ministre de la Culture Renaud Domedreu. Il a également été élu personnalité la plus drôle de France en Janvier 2007.

Il a atteint son objectif grâce à sa personnalité débordante et à son savoir faire avec le public, en particulier son spectacle La Comédie c’est une arme magnifique mais rire pour rire ne m’intéresse pas.

Rachid Bouchareb :

S’il fallait citer un réalisateur qui a réussi à imposer son génie et susciter le plus de débats au cinéma français, ce serait bien lui. Rachid Bouchareb est encore en pleine polémique, puisque son dernier film Hors-la-loi provoque encore et depuis deux mois la presse et la scène parlementaire françaises.

Dans son film, Bouchareb s’attaque à un sujet sensible, la période de la guerre d’Algérie, notamment le massacre de Sétif en 1945, qui avait tourné à l’émeute, opposant Algériens et Européens. Mais, si le réalisateur a bien précisé au moment de l’ouverture du Festival de Cannes qu’il s’agissait d’une « fiction » et a appelé à la « sérénité », cela n’a pas empêché certains de se montrer très virulents.

« Mon film n’est pas un champ de bataille pour qu’il soulève toutes ces controverses, pour moi, commente-t-il sur un ton plein de sérénité, Hors-la-loi n’est qu’un nouveau pas vers mon but : ouvrir le débat du passé colonial de la France, en espérant qu’enfin l’abcès sera crevé et qu’on pourra passer à autre chose », conclut le réalisateur.

Rachid Bouchareb poursuit son chemin. Depuis plus de 25 ans, il livre des films originaux, variés, mais d’une grande intégrité. Car le cinéaste d’origine algérienne a du caractère, et ne s’en laisse pas compter : ses films portent sa marque, souvent empreints d’Histoire, d’humour noir et de patrimoine. Réalisateur, scénariste et producteur reconnu, né à Paris de parents algériens qui se sont installés en France après la guerre, et d’abord orienté vers un CAP de tourneur-fraiseur, Rachid Bouchareb confie avoir « grandi avec les pires difficultés » à Bobigny. Désireux de se lancer dans le cinéma, il intègre le Centre d’Etude et de Recherche de l’Image et du Son.

Une fois son diplôme en poche, il fait ses débuts à la télévision. Parvenant à s’inscrire dans une école de cinéma, il réussit à faire ses classes à TF1 comme assistant. Technicien de plateau pour la chaîne, qui appartient encore à l’époque au service public, c’est pour lui l’occasion de découvrir l’univers des tournages, mais aussi de réaliser au passage ses premiers courts métrages.

« Fils d’immigrés algériens promis à l’usine, le monde de cinéma m’était le grand rêve. Un rêve que je n’œuvrais qu’à réaliser », se souvient-il sur un ton de fierté. Et d’ajouter : « Tenace mais raisonnable, j’ai décidé de travailler à la télévision, là où je pourrais être près du monde auquel j’aspire. L’étude du cinéma était alors un second coup qui m’a permis de m’affirmer comme cinéaste. C’est ce système d’avancer pas à pas vers le but qui me convenait le plus à l’époque et qui m’a aidé à m’épanouir sans être obligé de freiner mes autres activités ».

Durant cette période de 1977 à 1984, il réalise des téléfilms et des courts métrages dont Peut-être la mer, sélectionné au Festival de Cannes en 1983. C’est la première apparition du réalisateur sur la Croisette. « C’était la première fois à visiter Cannes en tant que cinéaste, une date qui reste gravée autant dans ma mémoire que dans ma carrière. J’étais ce petit cinéphile qui a l’audace de visiter le monde des grands, et je ne savais pas que ça serait le début d’une véritable passion pour ce festival numéro 1 du monde et pour ses majestueuses palmes ».

Si ces premières œuvres ne marchent pas, il tire des leçons constructives de ses expériences et sort, deux ans plus tard, un premier long métrage reconnu en 1985. Il s’agit de Bâton rouge, qui met en scène deux « beurs » du nord de la France décidés à embarquer clandestinement sur un bateau pour l’Algérie. Le film lui donne l’occasion de se faire connaître du monde du cinéma, tout en continuant à travailler pour le petit écran.

Passionné par tous les aspects du 7e art, Rachid Bouchareb n’aura de cesse de se diversifier, voire de cumuler les fonctions : réalisateur, producteur, scénariste et même acteur, puisqu’il a joué un seul rôle, celui d’un athlète égyptien dans le film Astérix aux Jeux Olympiques, sorti en 2008.

Très gros travailleur, ses films sont peaufinés dans leur moindre détail. Le même soin maniaque est apporté à ses productions, puisque dès 1989, il s’associe à Jean Bréhat. Ensemble, ils fondent 3B Production, puis Tadrat Films en 1997.

Bouchareb a notamment produit tous les films de Bruno Dumont (La vie de Jésus, L’humanité), et les deux hommes se retrouvent côte à côte en 2008 dans le jury du 61e Festival de Cannes ! Alors que cette nouvelle boîte de production offre à la scène de nombreux longs métrages, Rachid Bouchareb n’en oublie pas moins ses premières aspirations et réalise son deuxième film en 1991 sous le titre de Cheb, où il s’intéresse au sort d’un jeune français d’origine maghrébine expulsé de France. Un téléfilm suivra ces premiers succès en 1992. L’œuvre Des années déchirées rend le réalisateur très populaire auprès du public français. Il mène parallèlement plusieurs projets pour la télévision : Raï, documentaire sur ce genre musical arabe traditionnel avec Khaled, ou L’Honneur de la famille.

Serein et calme, il n’est pas du tout du genre exhibitionniste, au contraire, il ne cherche jamais à montrer de ses connaissances. Il préfère la discrétion à la médiatisation. Son style est très concis, car il ne parle que de ce qu’il fait réellement. En d’autres termes, il laisse son travail faire sa propagande et expliquer son idéologie. « En tant que cinéaste par métier et par volonté, je me sens fait essentiellement pour créer des images qui sont dignes de s’expliquer sur l’écran, je ne me sens pas en besoin de parler de mon travail, mais c’est mon travail qui doit parler de moi ».

Son amour profond pour le cinéma et son intérêt croissant pour les problèmes de la citoyenneté remontent en fait à ses débuts.

Depuis toujours, Rachid Bouchareb n’a cessé de questionner l’immigration, le déracinement et la double culture. Lui-même Français d’origine algérienne, il a longtemps fait figure d’ovni dans un cinéma français peu métissé. Et dresse un portrait poignant de sa communauté autant en terre natale qu’à l’étranger. C’est dans cet esprit qu’il signe son troisième opus Poussières de vies en 1994. Le long métrage aura apporté un regard neuf sur les aventures d’une communauté arabe mal connue et se retrouve nommé pour l’Oscar du meilleur film étranger en 1995.

Presque tous les films signés Bouchareb ont été l’objet de débats animés sur la réalité historique des œuvres en question. De plus, ses origines arabes n’arrangent pas les choses : on l’accuse par exemple de ne pas être objectif ou de prendre parti dans des sujets comme la relation franco-maghrébine ou le droit des Maghrébins à la participation au Parlement français.

Bouchareb se défend en affirmant à chaque fois développer un cinéma pacifiste. Cependant, son succès ne se dément pas, des millions de fans français et européens l’adulent.

Sa carrière de réalisateur ne décolle vraiment qu’en 2001, lorsqu’il se tourne vers un cinéma plus engagé et militant, prouvant toujours son anticonformisme. Il fait son retour derrière la caméra, avec chaque fois une grande réussite. Il signe une nouvelle réflexion sur l’identité et la quête des racines, le très remarqué Little Senegal. Dans ce film, Rachid Bouchareb fait un portrait de l’Afrique vue à travers les yeux d’un expatrié qui retrouve ses racines. Le long métrage se retrouvera récompensé du Prix du meilleur film lors du Festival du cinéma africain de Milan.

Son style tourmenté et empli d’émotions s’affirme en 2006. C’est là que la consécration viendra avec ses Indigènes. Film de guerre français coproduit par le Maroc, l’Algérie et la Belgique, avec un budget de quelque quinze millions d’euros. Indigènes rend, à sa façon, hommage aux combattants d’Afrique qui ont participé à la libération de la France et affirme l’identité française des enfants de l’immigration. La presse se déchaîne, l’œuvre devient culte.

Le film fait l’événement à Cannes, où Jamel Debbouze, Roschdy Zem, Sami Bouajila, Samy Naceri et Bernard Blancan reçoivent le prix d’interprétation collectif, suivi de plus de trois millions d’entrées en France. Ce film-choc réveille les autorités : le président Jacques Chirac revalorise les pensions de ces anciens combattants longtemps oubliés, et Rachid Bouchareb est nommé Chevalier de la Légion d’honneur. « Le cinéma restera un instrument fabuleux et préférable pour dialoguer avec la société française », aime-t-il rappeler.

Au fur et à mesure, il s’est entouré d’une équipe de collaborateurs qu’il retrouve à chaque nouveau film. Même producteur, même distributeur et mêmes techniciens derrière la caméra. Pour les acteurs, Bouchareb a également ses « habitués » dans les grandes œuvres : Naceri, Debbouze, Bouajila, Zem et Blancan.

En 2010, autre film, nouvelle controverse. Puisque c’est durant l’année courante que Bouchareb replonge dans la provocation et ses sujets récurrents. Il s’attire la colère de la police municipale française en s’attaquant encore une fois au conflit historique entre les révolutionnaires algériens et l’occupant français des années 1940.

Bouchareb est un réalisateur qui communique très peu sur ses futurs projets, et il est assez difficile de se retrouver entre les vraies informations, les rumeurs lancées par les nombreux fans et les projets avortés. L’abondante culture du réalisateur nourrit ses projets, toujours originaux. Devant ce parcours sans faute, les studios américains ne peuvent s’empêcher de faire appel à Bouchareb pour tourner un film aux Etats-Unis.

« Je vais me pencher sur les rapports entre le monde arabe »

Une grande première pour le sérieux Bouchareb. « Enfin, un autre film est en cours d’écriture avec le romancier Yasmina Khadra. Il s’agira de la biographie d’Angela Davis, icône révolutionnaire de cette période qui a souvent côtoyé des militants algériens à Paris ».

Il devrait donc bientôt revenir à l’histoire de son pays d’origine dans un nouveau projet qu’il refuse d’en dévoiler les détails.

Samy Naceri :

Said (Samy) Naceri est un acteur et producteur né le 2 août 1961 à Paris d'une mère française et d'un père algérien, peintre en bâtiment d'origine kabyle venu d'Algérie avant l'indépendance, Saïd Naceri est élevé avec ses six frères et sœurs dans un logement modeste, rue Saint-Martin. Il déménage avec sa famille dans la ZUP de Fontenay-sous-Bois.
Pendant plusieurs années, il tente de percer le monde de la scène, mais ses efforts ne sont récompensés que par des rôles de figuration. C'est à cette période qu'il décide de changer son prénom de Saïd à Samy, Son grand succès sera Taxi ,réalisé par Gérard Pérès en 1998 qui aura d'ailleurs trois suites Taxi 2, taxi 3 ainsi que Taxi 4.
Bien qu'il soit connu pour ses rôles , Samy naceri est aussi connu pour ses nombreux Délits et problèmes avec la justice notamment :
-En 1984, pour braquage.
-En 2005, pour « violences volontaires en récidive », ce qui l'empêchera de jouer le rôle principal dans ''Orange mécanique'' dans sa version française.
-En 2006, pour outrages et injures racistes envers des policiers.
-En 2007, pour agression à l'arme blanche sur un vigile.
-Le 11 janvier 2009, mis en examen pour « violences volontaires », pour agression au couteau.
Suite à ses nombreux faits divers l'acteur sera emprisonné plusieurs fois.

Après son dernier emprisonnement, l’acteur souhaite relancer sa carrière ce qui n’est pas facile pour quelqu’un arrêté plusieurs fois pour violence et agression.

Nous avons vu 3 personnalités différentes : Gad el Maleh qui n’est certainement pas une personne à problèmes, Racheb Bouchareb qui lui a connu quelques conflits avec les autorités françaises en s’attaquant toujours au conflit historique entre les Révolutionnaires français et algériens et on finit avec Sami Naceri connu plutôt pour ses délits successifs et ses problèmes avec la justice.

Yosra et Lilia

représentation de la colonisation dans le cinéma Français et américain

2011-01-31T13:32:00.002+01:00

En 1985, sort au box-office le film américain Out Of Africa adapté du roman de Karen Blixen. L'histoire se passe au Kenya, colonie britannique, l'avant-veille et pendant la Première Guerre Mondiale. Karen Blixen, une jeune aristocrate danoise, s'installe au Kenya avec son mari. Elle habite dans une ferme près d'un village africain, elle essaye de faire pousser des caféier.
Comment sont représentés les Africains? Et les colonisateurs? Je laisse la parole à M.Youssef

Merci Louisa. A cette époque, le Kenya est synonyme de savane avec le levée du soleil, aux animaux tels que le zèbre, l'éléphant. La scène d'ouverture du film Out Of Africa débute comme cela avec une musique africaine comme fond. Puis un train apparait, le train s'arrête. Les africains sont logés sur les wagons de marchandise. Karen Blixe apparait à la fin d'une voiture. Elle voit un homme blanc et un africain qui parlent aux africains se trouvant sur le train. L'un des africains sur le train s'approchent pour prendre l'ivoire que lui tendait l'homme blanc. Karen Blixe l'a interpellé par un “ Shoo” tel un chien. Les africains sont donc des animaux selon les gens “ civilisée”.
On peut même dire que pour les colons ce sont des animaux de compagnie. On le voit bien dans une scène du film lorsque Karen Blixe appellent les africains vivant près de sa ferme “ Mes Kikuyus”. Dans une autre scène du film, on voit que les africains sont bien “la propriété” des britanniques. A la victoire des britanniques sur les allemands, les africains chantaient et dansaient en tenant le drapeau anglais.
Lorsque Karen Blixe descend du train, un serviteur africain l'attend. Il porte une tunique blanche et un foulard blanc sur la tête. Il appelle Karen Blixe par “ msabu” qui veut dire “Maitresse” en Swahili. Les colonisateurs sont donc de rang supérieur que la population colonisée. Son serviteur lui apprend que son mari l'attend au man's club. Le transport à cette époque au Kenya était un africain avec un charriot. Avant de s'installer sur le charriot, Karen Blixe demande au serviteur d'attendre que le train décharge ses paquets car elle a apporté avec elle ses vaisselles. Elle demande au serviteur si il connait la porcelaine. Une autre scène, dans le salon de Karen Blixe se trouve un horloge à coucou. Les africains sont immobiles, ils sont émerveillés par cette machine. Une autre scène montre les africains fascinés par le gramophone. Karen Blixe, plus tard dans le film, construit une école pour les petits africains. Les africains sont donc des gens incultes, analphabète. Les colonisateurs leur apportent de “ l'éducation”, de la “ connaissance”.

Je continue l'émission par le cinéma d'avant-veille et pendant la Premiere et la Seconde Guerre Mondiale.
A cette époque, comment le cinéma français et américain représenter le pays colonisé et son peuple ? Quels étaient les clichés ? Donnaient-elles une image positive ou négative des colonies?
Avant de laisser la parole à notre spécialiste voici quelques informations sur la période historique.
La France en 1936 était gouvernée par le Front Populaire dont l'un des membres, le PCF ( le parti communiste français ) adoptait une politique d'anticolonialisme. La politique d'expansion coloniale française était critiquée par le peuple français.
En 1937, la France organise une Exposition coloniale à Paris dont le but est de venter les bienfaits des colonisateurs sur les colonies. Voila, je laisse la parole à M.Youssef.

Merci Louisa, pour répondre à vos questions. Le cinéma français et américain donnaient une image négative des peuples colonisés. En voici un exemple, précisément à la période de 1937, Pépé Le Moko, un film “ réaliste” selon son réalisateur Duvivier.
Pour résumer, à cet époque, Alger était le refuge de voyous français dont Pépé Le Moko qui se cache à la Casbah. La scène d'ouverture de ce film nous présentent les rues de la Casbah comme sales remplient d'ordures. Un homme parle pendant que les images défilent.
Il critique “ les cafés hantés à toute heure”. Dans la civilisation maghrébine, le café est un endroit ou se retrouvent les hommes pour fumer la chicha et parler. Un mode de divertissement différent de celui des hommes français. Puis, cette voix continue en se moquant du niveau d'intelligence des algériens à propos des noms des rues “Rue de l'hôtel du miel”. Puis vient la population de la casbah. La casbah est habitée par une population variée allant des africains aux chinois. Ensuite, l'homme passe aux femmes “ de toutes tailles, de toutes formes”.
La population de la Casbah, selon l'image donnait par le film, est sauvage. Ce film accentue sur “l’œuvre bienfaitrice” de la colonisation et sur la nécessité de “civiliser les indigènes”.

M.Youssef, Pépé Le Moko n'aurait pas eu une influence sur le film Casablanca ?

Oui, vous avez tout à fait raison Louisa. Pour nos auditeurs qui ne connaissent pas ce film, l'histoire se passe à Casablanca pendant la Seconde Guerre Mondiale. La France pendant la guerre était occupée par les nazis et le Maroc était une colonie française. Pour en conclure, le Maroc est donc aussi occupé par les nazis.
Le film est sorti en 1942. Cette année-la, les américains débarquent au Maroc ou a eu lieu la Conférence de Casablanca.
Pour revenir au film, c'est l'histoire de Rick Blaine, un américain en exil qui tient un night-club le plus couru de Casablanca. Son bar sert également de refuge à ceux qui voudraient se procurer les papiers nécessaires pour quitter le Maroc et rejoindre les États-Unis. Le bar de Blaine sert à faire passer des visas . Il y a donc un réseau de résistance dans les colonies malgré que le bar de Blaine soit fréquenté par la police française et allemande. Les colonies permettent donc pour les Alliés de lutter contre le gouvernement de Vichy, contre Pétain, contre la collaboration entre la France et l'Allemagne et pour finir contre le nazisme.
Pour revenir à notre sujet, le cinéma américain adoptait les mêmes clichés que celui du cinéma français et pourtant les États-Unis était anticolonialiste.
De 1930 à 1950, les pays du Maghreb sont utilisés comme décor exotique . La scène d'ouverture de Casablanca montre une mosquée en gros plan accompagner par une musique orientale ( à cette époque l'Orient signifiait Maghreb). Puis la scène passe à un plan américain et les spectateurs voient une médina et puis un souk avec beaucoup d'animations. On reconnaît les maghrébins par leur costume, les hommes portent la djellaba.
Cette scène d'ouverture regroupent tous les clichés sur le Maghreb.
Maintenant, l'image que renvoie le Maroc. La scène du souk, le spectateur voit un africain parlant avec les mains. Il montre le chiffre deux et le spectateur à l'impression qu'il n'arrive pas à s'exprimer pour vendre ses poulets. Une autre scène, Rick parle avec une femme. Celle-ci est devant un marchand de tissu. La scène du point de vue spectateur est amusante. On voit le marchand au début lui dire que le tissu vaut 800 dinars puis lorsque Rick Blaine dit à la jeune femme qu'elle se fait avoir, le marchand descend le pris à 300 dinars. Le marchand tellement désespéré de vendre ses tissus descend encore une fois le prix à 100 dinars.
L'image que renvoie le Maroc est un pays pauvre. La plupart des marocains sont analphabètes et pour vivre, ils doivent arnaquer et voler les touristes.

Je résume, le cinéma français et américain lors de l'avant-veille et pendant la Premiere et la Seconde Guerre Mondiale adoptaient les mêmes clichés. Les pays colonisés sont inférieur aux pays colonisateurs. Les colonies ont besoin des colonisateurs pour “ se civiliser”. C'est pour cela que la France en 1937 a organisé l'Exposition Coloniale pour montrer qu'elle apporte de la “civilisation” aux colonies et doit donc continuer “son œuvre”.

Maintenant chers auditeurs, nous faisons un bond dans l'histoire. Nous sommes en 1966, La Bataille d'Alger un film algérien-italien sort au cinéma. Il retrace la Bataille d'Alger de 1957, les affrontements sanglants entre les militants du FLN ( Front de Libération Nationale ) et les parachutistes français de la 10 ème division pour le contrôle du quartier de la Casbah par tous les moyens y compris l'usage de la torture.
En 1966 le film La Bataille d'Alger fut initialement interdit en France. Pourquoi ?

D'abords Louisa, le film La Bataille d'Alger fait preuve d'objectivité. Le passé de délinquant du héros du film, Ali La Pointe, est clairement présenté. Le spectateur apprend qu'en 1944, Ali est envoyé pour 2 ans à une maison de redressement pour cause de désordre public. En 1949, huit mois de prison pour outrage à un officier français. Il est présenté comme un homme d'action et pas comme un intellectuel. Dans une scène du film, Ali est dehors dans la rue, il tient des cartes truquées. Il appelle les français à venir jouer avec lui.
Les algériens sont pour la plupart chômeurs et pour gagner leur vie, ils volent.
Ensuite, Ali rejoint le FLN. Le FLN accuse les colonisateurs de la misère et de l'abrutissement des algériens. Les colonisateurs apportent à l'Algérie la drogue, l'alcool, la prostitution, la délinquance. Les attentats du FLN sont bien présentés comme des actes de terreur : assassinats de gendarmes et de policiers d'apparence tout à fait paisible, scène des attentats à la bombe dans le bar, la discothèque et l'agence Air France, où la caméra s'attarde sur les victimes avant l'explosion : des gens tout à fait normaux, des enfants, des bébés, y compris des arabes. Après l'explosion, le calvaire des victimes sont montrés.
La France réagit à cette montée d'attentats terroristes en envoyant à Alger le général Massu. Le général Massu est présenté comme un soldat digne qui a une mission difficile, et qui doit utiliser des moyens exceptionnels. À aucun moment il n'est présenté comme un monstre.
Le général Massu décide de faire surveiller les quartiers majoritairement de population algérienne.
Des soldats français sont placés à l'entrée et à la sortie des quartiers. Les algériens sont fouillés et ont besoin de papiers pour quitter le quartier. Les citoyens français ne sont pas fouillés et passent sans difficultés.
La question de la torture est abordée comme un fait, sans jugement moral : seules quelques scènes montrent des actes de torture comme la décapitation des résistants algériens. Cependant le film présente la torture comme ayant été efficace pour démanteler le réseau du FLN d'Alger.
Et pourtant malgré l'objectivité du film, en 1966, lors de la représentation du film au Festival de Venise, la délégation française n'assiste pas à la projection du film. La Bataille d'Alger était considéré comme un film de propagande jusqu'en 2004.

Après l'indépendance de l'Algérie, les films français adoptaient pour la plupart le point de vue de “l'ex-colonisateur”. Mais lorsque La Bataille d'Alger sortit au box-office, le film brisa le tabou sur le comportement militaire français et révéla la vérité à propos de la Guerre d'Algérie.
Quarante-quatre ans plus tard, Rachid Bouchareb réalise le film Hors-la-loi.
Ce film retrace le parcours de trois frères , Abdelkader et Messaoud qui prennet la tête du mouvement pour l'indépendance de l'Algérie en France et Said qui fait fortune dans les bouges et les clubs de boxe.
Avant même sa première projection, le film suscite déjà un début de polémique.
Pour quelle raison ?

Des manifestants français accusent Rachid Bouchareb de détourner l'histoire, et d'attribuer au français le rôle d'assasin.
Dans ce film, Rachid Bouchareb fait référence aux massacres de Sétif.
Le 8 mai 1945, la population algérienne à Sétif profite de la célébration de la victoire pour manifester pour l'indépendance de l'Algérie et pour la première fois, le drapeau algérien est porté.
A Sétif, ce drapeau est arraché des mains d'un jeune algérien par un milicien qui l'abat d'un coup de revolver. Ensuite, policiers et armées françaises tirent sur les manifestants.
Les autorités françaises de l'époque fixèrent le nombre de tués à 1 165, un rapport des services secrets américains à Alger en 1945 notait 17 000 morts et 20 000 blessés.

En 2006, Indigènes sort au box-office. C'est un film français-algérien réalisé par Rachid Bouchareb. Ce film révèle la vérité à propos des indigènes .
“ Indigène” est le terme utilisé dans les armées coloniales pour désigner les soldats originaires des colonies pendant la Seconde Guerre Mondiale, selon le site Wikipedia.
En 1953, l'Armée de la Libération est constituée depuis les colonies françaises d'Afrique du Nord.
Ce film raconte le parcours de quatre indigènes depuis l'Afrique du Nord jusqu'en France.
Comment sont traités les indigènes par l'armée française à cette époque ? Que dénonce le film ?

Depuis 1966, les mentalités ont changé. Les films français n'adoptent plus le point de vue de “de l'ex-colonisateur”. Désormais, des réalisateurs comme Rachid Bouchareb qui est d'origine algérienne peuvent adopter un point de vue différent. Rachid Bouchareb, dans Indigènes, révèle la vérité à propos de l'ingratitude de la République envers les indigènes pendant la Seconde Guerre Mondiale.
Les quatre héros s'engagent dans l'armée française volontairement pour libérer “la mère patrie”. Il y a donc une volonté de la part des colonies de libérer leur “France” de l'occupation allemande. Mais il y a des restrictions dont l'une ne pas toucher aux femmes françaises. Messaoud, l'un des héros, tombe amoureux d'une jeune française mais il doit repartir au combat. Ils se promettent de s'écrire. Messaoud n'a jamais reçu de lettres, ni de réponse a ses lettres de la part de la jeune femme. Les troupes françaises censuraient les lettres des indigènes qui écrivaient aux femmes françaises.
Certains indigènes accèdent au poste de sergent comme Abdelkader, l'un des héros.
Mais ils sont victimes de discrimination. Le sergent français n'hésite pas à lui demander « Comment t'es devenu sergent toi? ». Pour accéder au poste de sergent, il faut passer un examen.
La plupart des indigènes sont analphabètes.
Après avoir intégrés l'armée, les indigènes sont envoyés au combat. Ils sont envoyés comme première vague puis vient ensuite les soldats français. A la première victoire de l'armée française, un journaliste français demande à un colonel combien il y a de pertes et combien de morts.
Le colonel lui répond que c'est une magnifique victoire et que pour la première fois depuis 1940, l'armée française a vaincu les troupes allemandes. Il dit ensuite que la France a reconquis sa place et la confiance des Alliés. Pour finir il demande au journaliste français d'écrire ce qu'il vient de dire. Il n'a pas répondu à la question du journaliste sur les pertes et les morts.
Pour finir, les batailles menaient par les indigènes sont attribues aux soldats français. Par exemple,
la dernière bataille menaient par Messaoud, Abdelkader, Said et Yassir est attribuée aux soldats français. En effet, les militaires français sont pris en photo avec les villageois et le journaliste commente par “Les soldats français libèrent l'Alsace”. On compterait 130.000 soldats indigènes dans l'armée française dont 11 000 maghrébins tués durant la guerre.
Les indigènes sont les héros oubliés de la Seconde Guerre Mondiale. Ils sont discriminés comme par exemple Abdelkader reste toujours au grade de sergent alors que son homologue français est promu au stade de colonel. L'armée français lorsqu'il parle des soldats des colonies les nomment soit par “ les musulmans” ou bien par “les indigènes” mais jamais par les “hommes”.
Il y a donc une inégalité de traitement entre les soldats français et les indigènes. Les indigènes sont toujours au rang inférieur.
Rachid Bouchareb, à travers ce film, dénonce les conditions des anciens indigènes qui vivent en France. Lorsqu'ils se sont engages dans l'armée, le gouvernement français leur a promis
des pensions. Mais à partir de 1960,le gouvernement français cristallise l'augmentation des pensions de retraites des anciens combattants des ex-colonies.
Le jour de la représentation du film dans les salles, le gouvernement français a annoncé que “les 80.000 anciens combattants encore vivant percevront les mêmes retraites que leurs compagnons d'armes français”. Jusqu'en 2006, le gouvernement français a dénigré ses anciens combattants qui ont sauvé la France de l'occupation nazis.

En fait M.Youssef, on peut résumer par dire que pendant la colonisation le cinéma français et américain donnaient une image négative des colonies. Les colonies sont peuplées de gens analphabètes, pauvres et elles ont besoin des colonisateur pour “ se civiliser”.
Juste après l'indépendance des colonies, le cinéma français adoptait le point de vue de “l'ex-colonisateur” et a eu du mal à accepter de raconter l'histoire du point de vue des colonies.
Il a fallu attendre la sortie des films financés par les ex-colonies pour connaitre la version du coté “colonisé”. Aujourd'hui encore, il faut l'intervention de films comme Indigènes et Hors-la-loi pour révéler la vérité à propos de la politique francaise pendant la colonisation de l'Algérie.

Merçi M.Youssef, d'avoir accepté mon invitation. Rendez-vous pour notre prochaine émission, meme heure, meme station de radio.
Pour plus d'information sur la répresentaion de la colonisation dans le cinéma français et américains voici quelques liens :

Source:
Texte:

http://fr.wikipedia.org/wiki/Out_of_Africa
http://www.allocine.fr/film/fichefilm_gen_cfilm=1592.html
http://fr.wikipedia.org/wiki/P%C3%A9p%C3%A9_le_Moko
http://www.ambafrance-ma.org/archives/audiovi/cinemaro/ccm01106.htm
http://djazair-france-docs.blogspot.com/2008/03/la-colonisation-dans-le-cinma-franais.html
http://fr.wikipedia.org/wiki/Casablanca_(film)
http://fr.wikipedia.org/wiki/La_Bataille_d'Alger
http://www.erudit.org/culture/spirale1048177/spirale1061713/16749ac.pdf
http://fr.wikipedia.org/wiki/Indig%C3%A8nes
http://www.allocine.fr/film/fichefilm_gen_cfilm=58934.html
http://www.pointinfo.org/Indigenes-denonce-l-injustice-faite-aux-soldats-des-colonies-francaises_a685.html
http://djazair-france-docs.blogspot.com/2008/02/les-indignes-dans-larme-franaise.html
http://fr.wikipedia.org/wiki/Arm%C3%A9e_fran%C3%A7aise_de_la_Lib%C3%A9ration#Pertes
http://histoiregeolyceerombas.over-blog.com/article-32091843.html
http://www.agence-cinema-education.fr/indigenes-dossierpeda.pdf
http://www.lepoint.fr/culture/la-bombe-hors-la-loi-21-09-2010-1239032_3.php
http://www.cineclubdecaen.com/realisat/bouchareb/horslaloi.htm
http://www.leparisien.fr/festival-cannes/selection-officielle/hors-la-loi-de-rachid-bouchareb-07-05-2010-913144.php
http://lci.tf1.fr/culture/cinema/2010-05/ou-est-la-polemique-hors-la-loi-5860189.html
http://fr.wikipedia.org/wiki/Hors-la-loi_(film,_2010)

Images:

Out of Africa:
http://www.google.fr/imgres?imgurl=http://blogs.lexpress.fr/cafe-mode/out_of_africa7-thumb-600x336.jpg&imgrefurl=http://blogs.lexpress.fr/cafe-mode/2008/05/22/les_films_bien_sapes_out_of_af/&usg=__KTnOp8lSSBEnyiFAYihrWojzb8Q=&h=336&w=600&sz=49&hl=fr&start=10&zoom=1&um=1&itbs=1&tbnid=YoTeuyWHvTolgM:&tbnh=76&tbnw=135&prev=/images%3Fq%3Dout%2Bof%2Bafrica%26um%3D1%26hl%3Dfr%26tbs%3Disch:1&ei=zgY_Tb-XGJCdOvf-2PQK
http://a21.idata.over-blog.com/625x340/2/02/16/41/Pollack/Out-of-Africa---generique.jpg

Pépé Le Moko et Casablanca:
http://movieposters.2038.net/p/Pepe-Le-Moko.jpg
http://img.photobucket.com/albums/v374/dfordoom/movies/film%20noir%20and%20crime%20movies/pepe1.jpg
http://thefedorachronicles.com/flicks/ricks_cafe/casablanca.jpg
http://lepasseurdefrontieres.files.wordpress.com/2009/08/casa-33.jpg?w=500&h=375

La Bataille d'Alger:
http://www.linternaute.com/cinema/film/dossier/films-a-scandales/images/la-bataille-d-alger.jpg
http://images.allocine.fr/medias/nmedia/18/65/84/78/18899049.jpg
http://www.rue89.com/files/20081115BatailleAlger.jpg
http://mrzine.monthlyreview.org/2005/AliLaPointe300.jpg

Indigènes:
http://a69.g.akamai.net/n/69/10688/v1/img5.allocine.fr/acmedia/medias/nmedia/18/36/31/72/18810155.jpg
http://a69.g.akamai.net/n/69/10688/v1/img5.allocine.fr/acmedia/medias/nmedia/18/36/31/72/18699461.jpg
http://www.replikultes.net/medias/uploads/films/indigenes/indigenes_4_victoire.jpg
http://www.voltairenet.org/IMG/jpg/400-24.jpg

Louisa et Youssef E.

Représentation de la colonisation dans le cinéma Français et américain.

2011-01-31T13:05:00.001+01:00

Bonjour chers auditeurs, pour tout ceux qui me connaisse pas je suis Louisa.
Comme chaque matin, émission culturelle. Aujourd'hui, nous allons parler de la représentation de la colonisation dans le cinéma français et américain. Pour nous accompagner tout au long de l'émission, M. Youssef.
En 1985, sort au box-office le film américain Out Of Africa adapté du roman de Karen Blixen. L'histoire se passe au Kenya, colonie britannique, l'avant-veille et pendant la Première Guerre Mondiale. Karen Blixen, une jeune aristocrate danoise, s'installe au Kenya avec son mari. Elle habite dans une ferme près d'un village africain, elle essaye de faire pousser des caféier.
Comment sont représentés les Africains? Et les colonisateurs? Je laisse la parole à M.Youssef

Louisa et Youssef.

14 janvier 2011: fête de la révolution à Tunis

2011-01-20T17:19:00.002+01:00

Ayant participé à la grande manifestation du 14 janvier 2011, qui avait demandé le départ de Bena Ali, j'ai écrit un texte que j’ai conçu comme un hommage aux forces vives de Tunisie.

Vous pouvez, si vous le souhaitez, le diffuser dans les milieux francophones.

-------------------------------------------------

Le 14 janvier ou la renaissance de l'espoir

Oui, la Tunisie a eu son "14 juillet" en ce jour du 14 janvier 2011.

Après plus de trois semaines d'une insurrection commencée à Sidi Bouzid, qui s’est étendue comme une traînée de poudre à l'ensemble du territoire tunisien, et qui a été réprimée dans le sang par les forces de sécurité, eut lieu une manifestation pacifique et grandiose, à laquelle ont pris part la jeunesse tunisienne, les intellectuels que le régime de Ben Ali avait tenté vainement de mettre au pas, les associations qui luttent depuis des décennies pour la liberté et la démocratie et quelques partis de l'opposition, le tout encadré par la puissante UGTT qui a appelé à cette manifestation. Parti de la Place Mohamed -Ali, avec ses médecins en tablier blanc, ses avocats en robe noire, ses intellectuels à lunettes rondes, ses jeunes filles au profil d'Antigone et ses jeunes gens au regard grave- la plupart des jeunes étaient menus de téléphones portables équipés de caméra pour transmettre les images de cet événement au monde entier via facebook - le long cortège a parcouru l'avenue Habib Bourguiba, avant de s'arrêter devant le Ministère de l'Intérieur, symbole de l'arbitraire - comme le fut la Bastille aux yeux des hommes de 89 - , pour scander d'une seule voix : "Ben Ali assassin", "Ben Ali dégage".

Par cette belle journée d'un hiver si doux , entre les rangées de ficus d'un vert éblouissant, près de 10 mille personnes dont plus de la moitié était formée de jeunes gens et de jeunes filles nés pour la plupart il y a une vingtaine d'années, sous le gouvernement de Ben Ali, et qui n'ont eu pour horizon qu'un "ciel bas et lourd" , qu'une société corrompue où tout se monnaie, -y compris le capes - et où l'accès à un emploi était devenu un privilège qu'on obtenait, non par son mérite, mais grâce au trafic d'influence.

Les jeunes diplômés de l'Université d'origine modeste, sans appui étaient condamnés, pour survivre, à se transformer en ouvriers du bâtiment, en ouvriers agricoles, en gardiens d'immeubles ou de villas cossues, ou en vendeurs de fruits et légumes comme le jeune Bouaziz qui s'est immolé par le feu à Sidi Bouzid pour protester contre une société inique.

Ainsi, la Tunisie qui a fait tant de sacrifices, pour assurer un enseignement supérieur de qualité à tous ses bacheliers, laissait sur le bord de la route ses jeunes diplômés de l'Université, prétextant le peu de ressources dont elle dispose, au moment où "la régente de Carthage" – comme on a pu la qualifier, épaulée par ses frères et sœurs pillait le pays, et faisait main basse sur tout ce qui comptait dans la vie économique: sociétés publiques et privées, terres agricoles, hôtels, banques, autoroutes, agence des télécommunications ... la Tunisie était en passe de devenir la propriété privée d’une bande de "maffiosi", avec la bénédiction du « parrain », de son parti et de sa milice surarmée.

La corruption du régime qui courait sur toutes les lèvres et dont tous les Tunisiens parlaient en privé, était cependant un sujet tabou dans les médias qui rivalisaient en matière de complaisance et de flagornerie. Certains journalistes à la solde du régime et des responsables politiques du RCD, avaient commencé à faire campagne pour un 4ème mandat pour Ben Ali , et à œuvrer pour la promotion de l'image de sa femme, qu'on voulait élever au rang de la première dame de Tunis, alors que tout le monde savait que c'était une femme de petite vertu et d'une inculture notoire.

Frappés de plein fouet par la crise économique, exaspérés par l'enrichissement scandaleux de la famille du Président, révoltés par le déséquilibre régional, les jeunes tunisiens originaires de régions défavorisées, qui mesuraient l'écart entre ce que l'Université leur apportait comme valeurs et l'injustice criante qui régnait sur la société, se sont alors insurgés. Ils n'avaient plus rien à perdre. Les flammes qui ont dévoré le pauvre corps de Bouaziz, devinrent la torche qui les guida sur les chemins de la liberté. Ils présentèrent leurs poitrines nues aux balles des forces spéciales dont le Président lui-même supervisait à partir de son Palais de Carthage, les tristes exploits à Regab, à Kasserine, à Thala, à Jendouba et au Kef.

La manifestation du 14 janvier fut donc le couronnement, l'apothéose de ces multiples insurrections conduites par des jeunes qui ont désespéré de l’avenir sous le régime de Ben Ali. Ces insurrections qui embrasèrent le pays, firent voler en éclats l'image d'Epinal de la "Tunisie la douce" et montrèrent le vrai visage d'une Tunisie éprise de liberté et justice, prête à tous les sacrifices, pour faire triompher la dignité de l’homme.

Le geste de désespoir de Bouaziz à qui l'agent municipal confisqua sa pauvre charrette chargée de légumes et de fruits, et que l'on gifla parce qu'il avait osé protesté contre un règlement municipal qui condamne le pauvre diplômé à crever de faim, a été, pour la jeunesse de mon pays, le point de départ d’un immense espoir.

Oui, le 14 janvier 2011 sera fêté sans doute en Tunisie, comme en France on fête le 14 juillet 1789. Il symbolisera la renaissance de l'espoir dans cette Tunisie qu'on a cru définitivement dégrader, avilir, souiller par le lucre et le stupre.

Pr. Moncef KHEMIRI

^{Université de la Manouba. Tunisie}

témoignages...rapport Homme/Femme

2010-05-25T19:28:00.004+01:00

Fatma:La question de l’inégalité entre l’homme et la femme a toujours été posée dans la société.

Historiquement, la femme a toujours été considérée comme inférieure à l’homme avec beaucoup moins de droit que lui.

Socialement, cette différence se voit dans plusieurs domaines : l’inégalité devant l’héritage, le droit à la polygamie, la procréation, les taches ménagères, l’éducation des enfants…etc.

Culturellement, l’autorité masculine opposée à la soumission féminine est parfaitement acceptable. La femme est confinée dans son rôle de femme de maison, objet de procréation, éducatrice d’enfants. Et au cas où elle a des responsabilités professionnelles, généralement ces dernières ne dépassent pas le niveau de l’enseignement ou de l’administration élémentaire : agent de réception, secrétaire, infirmière…etc.

La femme doit travailler trois fois plus que l’homme pour parvenir aux mêmes droits que ce dernier.

L’homme, quant à lui, contrôle l’économie du fait qu’il bénéficie d’un salaire supérieur à celui de la femme.

Dans le monde rural, les soumissions arrivent même à l’acceptation de la violence conjugale comme un fait de vie normale.

La belle famille joue également un rôle dominateur et accentue parfois la tension dans le couple.

La femme, quant à elle, doit respecter son entourage : éviter de porter des vêtements serrés et nus, se montrer polie vis-à-vis de sa belle famille et accomplir ses devoirs de bonne mère.

Avec le temps, le progrès économique et l’urbanisation, cette inégalité a été fortement critiquée et la femme s’est mise à contester son passé jusqu’à regain total de ses droits.

Nous observons aujourd’hui une relation plus équitable entre les deux sexes, une égalité devant le droit au travail, les mêmes niveaux de salaires ainsi qu’un partage des responsabilités familiales.La femme s’engage maintenant dans une relation à long terme avec son mari. Le couple se partage les taches ménagères et l’équilibre familial prend le dessus.

Sinda:

La Tunisie est un cas presque unique dans le monde arabo-musulman, le principe d'égalité entre hommes et femmes sur le plan de la citoyenneté et devant la loi est expressément affirmé dans les textes législatifs tunisiens. Nous pouvons également constaté la présence de l’Union Nationale de la Femme Tunisienne (UNFT).

Mais au cours de mon vécu personnel, j’ai constaté une différence entre la femme urbaine et la

(ou moderne) s’est imposée dans le domaine du travail ce qui la rendu indépendante financièrement et s’est affirmée au sein de son couple. Je pense que c’est pour cette raison que le taux de divorce en Tunisie a fortement augmenté je dirais même grimper en flèche. L’homme étant habitué à dominer, face a la modernisation de la femme les malentendus sont récurrents au sein du couple. La belle famille joue également un rôle dominateur et accentue parfois la tension dans le couple.
Les fiançailles sont organisés entre les deux familles très rapidement et rompent du jour au lendemain pour un oui ou pour un non. Désormais la femme est maîtresse de ses choix, son époux ne lui est plus imposé.
Par contre, j’ai remarqué que le mariage a perdu beaucoup de ses valeurs, il n’est plus perçu comme une union sacré pour la vie.
Cependant, cette domination masculine persiste dans les régions rurales. En effet, on est loin de la femme moderne qui se révolte et qui s’impose mais bien au contraire. On y retrouve la femme traditionnelle au service de son mari prête à accomplir tous ses désirs, qui s’occupe de toutes les taches ménagères, qui possèdent au minimum six enfants et qui n’imposent absolument aucun choix.
En conclusion, la femme connaît une grande évolution de sa situation et de ses droits en Tunisie. Mais la soumission de la femme à son mari persiste dans les milieux ruraux.

Les fiançailles sont organisés entre les deux familles très rapidement et rompent du jour au lendemain pour un oui ou pour un non. Désormais la femme est maîtresse de ses choix, son époux ne lui est plus imposé.

Par contre, j’ai remarqué que le mariage a perdu beaucoup de ses valeurs, il n’est plus perçu comme une union sacré pour la vie.

Cependant, cette domination masculine persiste dans les régions rurales. En effet, on est loin de la femme moderne qui se révolte et qui s’impose mais bien au contraire. On y retrouve la femme traditionnelle au service de son mari prête à accomplir tous ses désirs, qui s’occupe de toutes les taches ménagères, qui possèdent au minimum six enfants et qui n’imposent absolument aucun choix.

Yanis:

Les femmes de nos jours sont de plus en plus libres! En Europe ou encore aux Etats-Unis, la femme prend la même place que l'homme dans la société voire des fois prend une place supérieure à celle de l'homme. Mais dans les pays arabe, le plus souvent musulman, la femme et n'as pas les même droits que ceux des hommes. En effet, on peut prendre l'exemple de la Tunisie où je vis depuis toujours et où j'ai put constater de nombreuses inégalités des sexes. La principale étant celle concernant l'héritage. Dans un pays comme la France, lors d'un décès d'un parent, l'héritage est partagé a part égale entre chaque enfant quel que soit le sexe de ce dernier. Par contre, en Tunisie, quand un parent décède et que, par exemple, l'héritage doit être partagé entre un garçon et une fille, c'est le garçon qui prend 2/3 de l'héritage et la fille n'en prend qu'1/3. C'est la seul inégalité que j'ai pus remarquer en Tunisie vis-à-vis de la femme, sinon je vois très bien que la femme et très libre. Dans la rue, on peut très bien trouver une femme voilé et une femme bien habillé sur le même trottoir marchant l'une à coté de l'autre sans aucune gène. Et on peut dire aussi que de nos jours, aussi bien juridiquement parlant que socialement parlant, la femme a presque les même droits que l'homme. Cependant, je vois bien dans mon entourage que la soit disant supériorité masculine perdure et que la femme, au sein de la famille, n'a pas trop son mot a dire. En effet, dans beaucoup de famille, c'est l'homme qui prend les décisions et c'est la femme qui suit parfois sans même donner son avis. Bien évidemment, cela dépend des familles et des mentalités.

Lyn:

Déjà avant l’indépendance de mon pays, la Tunisie et bien au-delà, la femme a toujours été considérée comme la propriété de son père, jeune fille, puis de son maris, une fois épouse .Un objet de valeur plus ou moins importante, un jouet passant toujours entre les mains de la gente masculine. Elle n’avait déjà aucune liberté ni ne connaissait le terme indépendance sous aucune de ses formes.
Celle de la Tunisie en 1956, déclencha une nouvelle ère pour la femme tunisienne grâce aux réformes de Bourguiba .En effet la femme connaît peu à peu ses droits et se met à étudier puis à exercer un travail. Elle reste cependant sous le joug de l’homme qui persiste à l’exploiter comme le met en évidence l’écrivaine égyptienne Naoelle Saadaoui dans la plupart de ses œuvres. Elle est en effet amenée à être entière sur son lieu de travail durant la journée, puis, à entretenir, la nuit tombée sa famille à laquelle s’ajoute la plupart du temps la belle-mère ou encore le beau-père.
Aracée par sa journée de travail, elle doit cuisiner, superviser les devoirs des enfants pendant que son maris, lui, suit une émission télévisée, un match de football avec ses amis dans l’un des nombreux cafés que compte la ville .L’homme ne prend aucune part à la vie de famille et laisse sa femme s’occuper de tout .Sur la station radiophonique mosaïque, il existe une émission, « Forum », qui traite de thèmes sociaux tel que le notre. Les intervenants masculins reconnaissent le fait que la femme s’occupe de la majorité des tâches au sein de la famille, mais parlez –les leurs donc des actes qu’ils qualifient de « grands ».Là, ils vous répondent que c’est à eux ,et à eux seuls ,de traiter de ces « grandes choses »tel que l’achat d’un terrain par exemple. Cela a-t-il pour but de prouver, d’imposer leur virilité ?
Pour moi, ils ne font que confirmer le fait que les hommes tunisiens n’évoluent pas de la même manière que les femmes tunisiennes. Ils restent ancrés dans des traditions qui les valorisent et les favorisent, se renfermant totalement à toutes formes de tolérance, d’ouverture d’esprit vis-à-vis de la femme tunisienne.

Un témoignage:

Une arrière grand mère née en 1921, qui fait toujours partie de ce monde et qui nous raconte comment s'entendaient les hommes et le femmes à son époque c'est à dire les années 30:

" J’étais encore âgée de quinze ans lorsque mes parents nous ont présenté pour la première fois. C'était un jeune homme de vingt-cinq ans et mes parents me répétaient sans cesse que c'était l'union parfaite, qu'il était de " bonne famille" et que dans un an tout au plus nous serions marié. A mon époque, cela était tout a fait fréquents. Les mariages d'amour étaient au contraire très rare contrairement à l'heure actuelle. La fertilité et la virginité étaient bien évidemment les critères les plus importants que recherchait l'homme. Une femme stérile n'avait pratiquement aucun moyens d'épouser qui que ce soit.

Nous avons eu huit enfants: cinq filles et huit garçons. La femme était la maîtresse de maison. Elle n'avait aucun rôle dans le domaine financier. Non ça c'était celui du mari. Elle était celle qui s'occupait des taches ménagères, qui répondaient aux besoins de son époux, qui s'occupait des enfants... Tout l'argent c'était lui qui le gérait, même lorsque j'avais une petite course a faire je devais lui demander la permission et je ne l'obtenais pas toujours principalement au début mais plus les années de vie commune passent plus j'imposer ma place au sein de notre couple.

Pour ma part, j'estime que les mariages arrangés sont beaucoup plus solides que les mariages d'amour. Lorsque je vois le nombre de divorce qu'il y a de nos jours je me dis que ce n'était pas une si mauvaise idée car dans ce type de mariage la femme ne se révolte pas au contraire elle assume son rôle de maîtresse de maison et accepte entièrement la domination de l'époux."

regards ...

2010-05-25T18:20:00.006+01:00

( photo Y. Gheribi de 1ére S4)

Interview avec Yasmine, jeune fille de 16 ans a propos de sa relation avec son frère :
Quel est ta relation avec ton frère ?

La relation est très ambigüe, il tente parfois de s’initier dans mes relations (amoureuses), mais sa timidité le retient, pourtant je prend plaisir a me confier a lui, mais son inexpérience ne m’est pas bénéfice en conseils.

Je tente pourtant d’être la pour lui car j’imagine ses interrogations à propos de la femme et de la relation qu’il doit maintenir avec elles.

Pourtant il est possible que mes préoccupations soient totalement différentes des siennes (âge, maturité, différence de sexe), le choquent mais j’essaie de prendre conscience de sa jeunesse.

Es-tu assez complice avec ton frère ?

Ca dépend des périodes, il y a des périodes ou la complicité est a son comble, mais parfois il me tape sur les nerfs car il a un comportement révolté et parfois brusque.

Et cette complicité, change-t-elle en présence de ses amis ?

Oui, il n’y a plus de complicité avec ses amis dans les parages. Des qu’un de ses amis arrive il me demande de quitter la pièce.

Est-ce que c’est le même cas en présence de tes ami(e)s à toi ?

Non, a mes yeux non…

Interview de Taieb Bouraoui, grand père de Zied Ben Youssef

Je m’appelle Taieb Bouraoui fonctionnaire au ministère de la santé publique j’ai vécu dans un milieu médical et hospitalier. A 28 ans j’ai eu ma fille Lilia mon aimée, un véritable tournant dans ma vie, finie l’insouciance des jeunes années. Je me sentis responsable, en voiture par exemple l’époque où je roulais à 140 150 km/h était révolue. Safia et moi nous l’entourions de toute notre attention et de nos soins durant son jardin d’enfant le primaire secondaire le choix de sa carrière sans l’influencer ni la contraindre son choix s’est fixé sur la médecine. Puis elle partit a Montpellier même si la séparation fut dure car elle a appris à compter sur elle-même sans contraintes ni pression. Fin des études arrive une nouvelle étape de la vie le mariage : Qui comment quand c’était son choix et sa décision sans aucune pression de ma part en toute liberté c’est peut être un peu mon caractère je préfère conseiller plutôt que d’imposer. Devenue mère de familles épouse et responsable de sa vie familiale et personnelle nos relations sont toujours étroites même si avec l’âge les rôles se sont inversés. Aujourd'hui c’est plutôt elle qui m’entoure de son attention et de son affection elle veille aussi sur ma santé pour moi elle complète mon bonheur en nous offrant deux petits enfants charmants et adorables et en rendant ma vie un long fleuve tranquille rempli de bonheur.

Interview de Lilia Bouraoui

Depuis ma tendre enfance, j’ai toujours trouvé en la personne de mon père le soutien, la force morale et physique nécessaire a mon équilibre. Il était toujours la pour me consoler quand je pleurais ou souffrais pour n’importe quelle raison. Il était surtout présent pour me stimuler à travailler, pour m’inculquer la force et l’acharnement au travail pour atteindre la perfection. Je n’oublierais jamais les sorties dominicales les piques niques les courses folles a travers les champs et les fous rires complices. Vers l’adolescence je sentais souvent mon père s’inquiéter de mes relations amicales, tout en sachant garder une distance suffisante. Il me laissait une liberté de mouvements, sous condition de savoir chez qui j’allais ou bien avec qui je sortais. Dans le choix de mes études et de ma carrière, il a été d’un soutient incomparable, il a su me conseiller sans pour autant trop insister. Et comme je voulais lui faire plaisir j’ai accepté son conseil et je ne l’ai pas du tout regretté. Je sais qu’il en est fier. Avec l’âge adulte, nos relations se sont approfondies et ont évolué vers un amour filial intense.

Synthèse

Nous pouvons donc conclure de l’interview de Lilia Bouraoui et de son père Taieb Bouraoui que les mentalités on fortement évolué dans certaines familles. Les filles sont totalement libres dans tout leurs choix même si les parents en Tunisie ont toujours tendance malgré le changement de mentalité à vouloir s’impliquer dans la vie de leurs enfants. Dans le cas de Taieb et Lilia Bouraoui cela n’est pas très visible même si Taieb d’après sa fille s’inquiétait fortement lorsqu’il s’agissait des relations qu’elle entretenait avec d’autres personnes. Mais malgré tout même le mariage fut le choix de Lilia sans aucune influence particulière, les filles sont donc libres dans leur choix. Malgré un choix d’une personne du troisième âge nous pouvons voir que le changement de mentalité en Tunisie a débuté assez tôt. Ce sont ces changements de mentalité qui font que notre génération est beaucoup plus ouverte d’esprit ce qui justifie le comportement de nos parents a notre égard ou encore le comportement des jeunes tunisiens de notre époque, Kais par exemple, envers leurs surs.

Interview de la grand mère de Malek,

Questions:

Bonjour, je vais vous poser quelques questions. Je voudrai tout d'abord savoir qui êtes vous, et d'où venez-vous?

Bien, je suis une dame agée 67ans. Je suis issue d'une famille connue d'une ville du Sahel.

Donc, bon je vais y aller directement. Je voudrais savoir le comportement de ton père vis-à-vis de toi, mais aussi de tes soeurs si vous en avez.

Oui, mes parents nous on eut, 3 soeurs, 3 filles, avant d'avoir les garçons. Je suis l'ainée des 3 soeurs
Mon pére s'est toujours comporté avec nous, comme avec les garçons quoi.

Il nous a envoyé à l'école primaire, il nous a fait faire des études secondaires, etc. alors que à l'époque dans cette ville il n'y avait pas de filles qui allaient à l'école française mixte, qui menait aux éudes secondaires, les filles musulmanes n'allaient qu' à une école ou elles apprenaient la couture, la cuisine et c'est tout, elles pouvaient pas continuer. Alors j'étais la 1ere fille finalement de cette ville à aller à l'école mixte francaise, où j'ai eu le certificat d'étude et après pour aller continuer les études secondaire à tunis, parce que à l'époque y avait pasde lycée dans cette ville.

Et comment, comment la situation était percu par les autres membres de la famille, les tantes?

Ah oui, ça . Les cousins et cousines de mon pere n'étaient pas du TOUT d'accord, surtout quand mes parents, mon père bien-sûr parceque c'était lui le chef de famille l'époque, et bon, ma mère suivait quoi, elle était d'accord. Quand il a décidé m'envoyer Tunis comme interne au lycée pour continuer les études. Et ya eut une réunion de famille tout les cousins et cousines sont venues pour dissuader mon père de ne pas m'envoyer Tunis. Ya eut une grande discussion. Et ils lui ont dit: Ta fille va se perdre là bas, Quesque ça veut dire elle va aller tunis bien que j'allais être interne, et pourquoi ça suffit se qu'elle a eut comme études, pourquoi lui faire encore continuer ses études pour qu'elle apprenne écrire une lettre ?!" pour eux c'était ça le summum de la perdition "apprendre écrire une lettre"

Ah je vois, et revenons au début de ton éducation lorsque vous alliez à l'école, donc l'école francaise, est-ce-que vos déplacements au sein même de cette ville, comment étaient-ils?...

Ah oui, on se déplaçait pas librement parce qui il fallait faire attention, nous étions des filles qui allaient dans une école mixte française avec des garçons,...

on était toujours accompagné pour aller et venir et on nous donnait des conseils, papa et maman, pas regarder droite et gauche marcher droit, marcher tres sérieusement, avoir une tenue très sérieuse pour ne pas attirer les critiques etc..

Conclusion:
Nous pouvons donc, constater d'après ce reportage que même les relations qu'une personne âgée avait auparavent avec ses parents n'étaient pas forcement mauvaises.
En effet, voici l'exemple même d'une personne dans les 70 ans, qui a reçu une éducation, un accès aux études supérieures, des conditions de vies qu'étaient plus que respectables. Mais aussi des relations très bonnes et modernes par rapport l'époque, puisque c'était une des premieres personnes de sa ville natale a être scolarisée.

En effet, il ne faut néanmoins ne pas oublier que ces situations étaient très rares.

Puisque même cette dame nous dit que ses tantes étaient contre la poursuite de ses études secondaires à tunis en tant qu'interne, elles pensaient: qu'une fille n'avait pas à être trop instruite puisqu'elle risquait d'apprendre à "écrire une lettre ".

la société de consommation en Tunisie

2010-05-23T11:47:00.003+01:00

LA SOCIETE DE CONSOMMATION

Notre travail a été l’étude des comportements des familles tunisienne face à la société de consommation. Nous nous sommes appuyés sur les entrevues de Mesdames Zouleika Ghéribi, Najet Housseni et Aïcha Déni et sur une étude d’on nous vont feront part.

Au vu des différentes entrevues on remarque un relatif retard du développement de la société de consommation en Tunisie par rapport aux sociétés occidentales. La publicité à la télévision est apparue dans les années 1990, aucune société spécialisée dans le crédit n’existe…

L’image que les tunisiens ont de la nourriture est particulière : un enfant mince n’est pas en bonne santé. Les Tunisiens déclarent fréquemment « Il faut avoir des réserves en cas de maladie ou de pénurie », ceci est une trace du passé du pays. Les mentalités évoluent lentement et le comportement tunisien ne prend pas encore en compte la faible possibilité de pénurie dans une économie relativement développée.

Monoprix, en semaine, 17h, moyennes effectuées sur les tickets de caisse laissés à la caisse

- Moyenne du nombre d’articles achetés : 4

- Moyenne du montant du ticket : 5,027 DNT

- Moyenne du prix d’un article : 1,171 DNT

La publicité est omniprésente dans la société tunisienne surtout pendant le mois du Ramadan où la famille entière est devant la télévision à l’heure du dîner. Lors de ce moment, la durée de la Pause Publicité est presque plus importante que celle du programme en lui-même.

Les Tunisiens affichent une certaine naïveté face à ce nouvel attrait ; ils sont facilement persuadés et n’affichent aucune capacité de réflexion (ils gobent tout ce qu’on leur présente quoi).

La classe moyenne tente de ressembler à la classe élevée (appropriation parfois approximative du français, langue noble), elle s’endette d’où un développement accru des modalités de crédit (domaine encore contrôlé par les banques).

Le système bancaire tunisien est très contrôlé, les dérapages sont rares et pratiquement impossibles !

Le revenu moyen des Tunisiens est de 600 dinars par foyer.

Leila : Certains Tunisiens sont malgré tout réticents, il s’agit surtout de la classe populaire qui assume ses faibles revenus, elle profite de son micro-ondes mais refuse de s’endetter pour acheter un écran plasma (d’ailleurs souvent prononcé plazma).

Les grandes surfaces de consommation viennent d’apparaître en Tunisie ; la première est Carrefour en 2001 de 10 000 m² suivie par Géant en 2005 (12 000m²).

La société tunisienne est pourtant en avance face aux pays limitrophes ; accès à l’eau, alphabétisation...

la part de l’alimentaire dans le budget est de 35% alors qu’elle représente 40% des dépenses au Maroc et 47% en Algérie. En Tunisie, 20% du budget est consacré à l’immobilier (80% des Tunisiens sont propriétaires de leur logement), 10% à l’habillement et 5% pour les communications téléphoniques. Ces chiffres proviennent des différentes études du bureau d’études marketing et médias Sigma Conseil.

Malgré tout 80% des achats sont encore effectués dans les épiceries (60% à l’horizon 2016).

Nous pouvons donc conclure que la femme tunisienne garde un grand rôle dans les achats commerciaux, elle dirige la famille, décide des produits achetés, elle se rend elle-même aux lieux d’achats. Ses achats sont pourtant encore contrôlés par le mari qui surveille plus ou moins les dépenses

Yasmine et Leila...

Evolution du style vestimentaire : témoignages

2010-05-18T16:44:00.004+01:00

Synthèse de Myriam:

Bien avant la seconde guerre mondiale et avant le protectorat français en Tunisie, la société tunisienne était une société traditionnelle, conservatrice essentiellement fondée sur les principes de l’islam. Les femmes à cette époque portaient des sesferis (sorte de drap blanc recouvrant le corps en entier) et se promenaient ainsi dans la Médina comme nous pouvons le voir dans le film « L’enfant des terrasses » (Asfour el stah) de Férid Boughedir. En effet, ce film raconte l’histoire d’un jeune garçon découvrant les plaisirs de la vie entre autre la femme. Nous voyons dans ce film des femmes voilées qui portent le hijab et qui tentent par tous les moyens de cacher leurs formes pour éloigner le regard des hommes.

Cependant, certaines tunisiennes, avant-gardistes et sous l’influence des français, prêtaient une grande attention à leur apparence, elles se montraient coquettes et l’utilisation du maquillage s’est beaucoup développée. Le 20 mars 1956 marque l’indépendance de la Tunisie, le pays après la colonisation se « reconstruit » mais garde beaucoup de traces de l’influence française et après avoir acquis leur droit de vote en 1959 les femmes commencent à s’émanciper. Inévitablement, dans la ville les sefseris disparaissent mais restent présent dans les milieux ruraux du sud de la Tunisie et les milieux modestes. Les tunisiennes adoptent, comme les françaises, les pantalons et la coupe garçon. Cette diminution de la féminité est s’accompagne par les manifestations en France de mai 1968 qui ont eu un impact sur le comportement des femmes tunisiennes : à cette époque en France, les femmes se mobilisent, elles crient des slogans de liberté pour l’avortement, et certaines d’entre elles organisent des débats sur la condition féminine. Elles revendiquent l’égalité hommes et femmes.

Avec la mondialisation, les mentalités ont évolué, les jeunes filles dès 1980 s’inspirent beaucoup des séries télévisées et des médias, elles imitent les américaines qui portent des minis jupes et se maquillent excessivement : il s’agit du retour de la coquetterie. Les filles n’hésitent plus à porter des décolletés, des talons.

Synthèse de Selma

Bien avant l’indépendance de la Tunisie la place de la femme depuis son enfance et jusqu’à sa vieillesse était uniquement le foyer parental ou marital.
C’est pourquoi son apparat vestimentaire n’avait pas une place très importante dans la vie courante. Mais lors des cérémonies de mariages ou religieuses la femme s’ornait de nombreux et lourds bijoux en or : au cou (colliers), aux bras (bracelets), aux doigts (de nombreuses bagues) et jusqu’aux pieds (« Kholkhals »). Elle s’habille d’une « fouta » et « blouza » : c’est un vêtement en deux pièces ; en tissu normal Pour les jours de semaine et brodé en fils et paillettes d’or pour les grandes occasions.
Elle ne sortait de chez elle que voilée d’un beau tissu blanc qui la recouvrait entièrement de la tête aux pieds : c’est le « sefsari ». Il ne laissait entrevoir que ses yeux, le bout du nez et très rarement et même exceptionnellement par ultime coquetterie sa bouche et un peu de son cou et la naissance de ses mollets.
Après l’independance en 1956 et vers les années soixante le style vestimentaire a commencé à changer très lentement et avec une grande timidité. L’ancien président Bourguiba avait ouvert la voie à l’émancipation de la femme dans la vie active.
En 1960 ma grand-mère paternelle était parmis les précurseurs en matière d’évolution vestimentaire. Elle laissa tomber le voile (safsari) et ce bien sûr avec l’accord de mon grand-père. Son permis de conduire en poche, elle conduisait la voiture de tunis jusqu’à son village natal. Elle mettait une chemise boutonnée jusqu’au cou, parfois un pull en laine ras de cou à manches mi-courts ou longs et une jupe un peu en bas des genoux. Des fois elle s’habillait d’une robe à col un peu ouvert et descendant de 5 à 10 cm en dessous des genoux. Ses jambes étaient recouvertes de bas et mettant chaussures à talons.
Mon grand-père actuellement âgé de 85 ans m’a raconté qu’à cette époque ma grand-mère était un peu comme une extra-terrestre débarquant au village au volant de sa voiture.
Actuellement les choses ont énormément changé. Les femmes sont devenues très émancipées. Elles sont libres de porter tout ce qui leur plaît, allant de celles qui se voilent entièrement à celles qui ne se couvrent en tout et pour tout qu’avec à peine 1m² de tissu au moins. L’apparat de la femme occupe une grande place dans sa vie et est devenu très important. Les vêtements sont devenus très colorés et très chatoyants de que tout le reste, cheveux, chaussures etc…

Synthèse de Aïcha

La femme tunisienne, dit-on, aurait pris beaucoup de liberté. Cela s’observe, entre autres, par sa tenue vestimentaire. Certes, nous pouvons circuler maquillées, vêtues d'un t-shirt, d'un pantalon, d'une mini-jupe ou d'une robe. Nous ne voyons presque plus de femmes habillées à la traditionnelle.

Nous portons les deux pièces à la plage. Mais, toutes les femmes tunisiennes sont elles réellement libres? Peuvent-elles porter des habits non conventionnels?

Moi, je dis qu'il nous reste beaucoup de chemins à parcourir.
Alors que j'étais dans un lieu public, en compagnie d'une jeune fille de l'intérieur du pays, une femme vêtue d'une robe décolletée nous croisa.

La fille était toute étonnée devant un tel accoutrement car chez elle une telle tenue ferait scandale. Bizarrement, cette annonce ne m'a guère choquée bien que je porte des décolletés, des mini-jupes et des tailles basses; mais la différence c'est que je suis à Tunis, ville relativement cosmopolite.

Même si je vis dans une ambiance totalement différente de la sienne je dois tout de même garder un style accepté plus ou moins par la société. Dans les lycées, trop peu de jeunes filles sortent de «l’ordinaire". Elles s'habillent presque toutes de la même manière ou sinon nous risquons le courroux de notre environnement.

Même la coiffure doit répondre aux normes: avoir les cheveux sans fantaisies. Je dis cela parce qu'on m'a toujours reproché ma coiffure "négligée".

En conclusion notre manière de nous habiller a certainement changé mais notre mentalité peine à suivre: les préjugés et les critiques dévoilent un conservatisme persistant.

Synthèse de Minta:

Le style vestimentaire des femmes tunisiennes a évolué au fur du temps. En effet, elles suivent de plus en plus la mode et se détachent peu à peu des costumes traditionnels d’autrefois tels que le barnous, keswa, sefseri etc… les femmes tunisiennes sont obligées de porter des tenues décontractées, car elles sont de plus en plus actives. En ce sens, les costumes traditionnelles ne peuvent que leur gênées. La femme Tunisienne s’inspire du style des femmes dans les magazines surtout de la femme française. C’est-à dire qu’elles ont tendances à porter des jupes, des robes, des pantalons, des jeans et des débardeurs etc… Ce qui n’était pas le cas avant. Ce changement vestimentaire est dû notamment aux origines coloniales de la Tunisie car elle était une ancienne protectorat de la France. On note que la femme française à un style plutôt sobre et classique et on le perçoit aussi chez la femme Tunisienne. Les magasins tunisiens proposent aux femmes des habits importés telles que les trenchs, les robes, les pulls etc…Elles ont donc le choix parmi tous les articles proposés. La plupart des femmes tunisiennes choisissent donc de portées des habits dites « sport chic » car c’est à la fois agréable à porter, soignée et recherchée. Les événements de mai 68 n’ont eu aucun impact sur la situation de la femme tunisienne. L’émancipation des droits de la femme tunisienne a joué un rôle important car elles peuvent choisir par exemple de ne pas porté le voile. Malgré toutes les influences de la société, la femme tunisienne reste entre la tradition et le modernisme.

Droit des femmes.

2010-05-17T12:30:00.001+01:00

Sous theme : -Droit de vote des femmes ( Selim )
-Droit des femmes dans le divorce ( Leyth )
-Droit a l’héritage ( Selim )
-Droit dans le monde du travail ( Leyth )

Groupe : Selim Amine et Leyth Akrout
Classe : 1ere S4

Sommaire :

-Introduction

-Droit de vote des femmes ( Selim )

-Droit des femmes dans le divorce ( Leyth )

-Droit a l’héritage ( Selim )

-Droit dans le monde du travail ( Leyth )

-Quelques dates

-Conclusion

Introduction :

Notre thème s’occupe principalement des droits des femmes dans la société. Nous l’avons choisit car nous pensons que le droit de vote, le droit qu’a une femmes dans le divorce, le droit a l’héritage et les droits qu’elles ont dans le monde du travail sont des acquis important pour un individu et que c’est grâce a l’obtention de ces droits que la société tunisienne pourra plus tard et des aujourd'hui se développer économiquement.

Le droit de vote des femmes :

Le 11 juin 1956 Habib Bourguiba instaura le droit de vote des femmes en Tunisie.
Apres l’indépendance de la Tunisie, le 20 mars 1956 Habib Bourguiba voulait établir en Tunisie une égalité des sexe.
C’est pourquoi il autorisa la création d’union pour les femmes le 26 janvier 1956 comme par exemple l'UNFT qui est l'Union National de la Femme Tunisienne.
Le droits des femmes dans le divorce :

1) Les procédure de divorce :
Pour le divorce en Tunisie il faut une demanderesse : c’est la personne qui va
demander le divorce et un défendeur qui va quand a lui défendre sa cause.
Il existe deux cas : le cas ou les deux personnes son d’accord sur le divorce a ce moment la l’alinéa 1 de l’article 31 est mis en vigueur il met en jeu le statut personnel des individus et les s’éparent d’un commun accord âpres quelques passage au tribunal.
Le deuxième cas est celui ou les deux personnes ne sont pas d’accord sur le fait de divorcer et a ce moment la l’idée et le principe coranique des trois fois ou il faut repousser son partenaire, en effet ce principe n’existe plus mais il a été remplacé par trois rencontre des couples a l’aide d’un conseiller conjugal dans un but de reformer les liens qu’ils existaient entre eux. Ensuite les deux individus doivent se présenter au tribunal plusieurs fois pour décider du partage des biens et de la garde de l’enfant.
2) Un exemple concret :
(Enquête sur la montée du divorce en Tunisie)

Entre libéralisation des moeurs, violence conjugale et problèmes matériels , le divorce prend une courbe ascendante au fil des années.
Ahlem a 33 ans. Depuis le jour où elle a demandé le divorce, cette mère de deux enfants passe chaque semaine de longues heures aux portes du tribunal de première instance, à l’avenue Bab B’net, à attendre sur des charbons ardents le verdict qui lui rendra sa liberté confisquée. Ce cauchemar qui s’éternise l’oblige à vivre chez sa mère avec son frère aîné, divorcé lui aussi. Seul revenu de la famille : une pension de retraite héritée d’un père fonctionnaire. Mère courage, elle lutte pour obtenir la garde de ses enfants âgés de 3 et 5 ans à la place de leur père riche mais violent et alcoolique .Cette diplômée du supérieur a tiré le mauvais numéro dans la loterie du “mektoub” sous la pression de sa famille qui tenait à la marier à un homme riche. A la place du prince charmant auquel elle rêvait, elle s’est trouvée, de fait, face à un homme “inculte” et au physique ingrat qui n’hésitait pas à la maltraiter et à la battre pour compenser son complexe d’infériorité. “La chance n’a pas été avec moi mais je continuerais quand même à me battre pour sauver ce que j’ai de plus cher maintenant, mes enfants”, précise -t-elle avec beaucoup d’amertume.

Le droit a l’héritage :

l'héritage de la femme en islam :
En vertu de la loi islamique, un fils reçoit le double de la part d'une fille, un frère reçoit deux fois plus qu'une sœur, et un mari deux fois la part de la femme. le cas du père et de la mère seulement fait exception à cette règle.
Si un défunt laisse des enfants, et que ses parents sont vivants, chacun de ces derniers aura un sixième de sa propriété laissée en héritage.
C'est parce que la femme a une position spéciale relative à la dot, à l'entretien, au service militaire et à certaines dispositions de la loi criminelle, que sa part a été fixée à la moitié de celle de l'homme.
Pour des raisons que nous avons mentionnées plus haut, l'islam considère la dot et l'entretien comme des facteurs essentiels et efficaces pour la consolidation d'un mariage. Ils assurent l'harmonie et la cohérence du foyer conjugal. leur abolition pourrait probablement ébranler la structure familiale et pousser la femme à la prostitution. la dot et l'entretien étant obligatoires, les engagements financiers de la femme sont naturellement réduits, et la charge de l'homme augmentée proportionnellement. pour compenser la charge supplémentaire de l'homme, sa part dans l'héritage a été fixée au double de celle de la femme.
Droit des femmes dans le monde du travail :
Les droit dans le monde du travail :
La législation tunisienne consacre l'égalité entre l'homme et la femme dans tous les domaines du travail et garantit la protection de la femme travailleuse en tant que femme et en tant que mère.
La femme tunisienne a accédé aux divers secteurs du travail.
La population active féminine constitue en l'an 2000 23,8% de l'ensemble de la population active tunisienne.
Suite aux efforts de scolarisation consentis, la population féminine occupée de niveau secondaire et supérieur a atteint près de 40,4% en 1999 (elle représentait 24% de la population occupée féminine en 1984).
Octroi des allocations familiales de façon automatique à la mère qui a la garde des enfants.
Unification des critères d'octroi des avantages, en matière de couverture sociale, entre les secteurs publics et privés, de manière à garantir l'égalité entre les deux sexes.
Possibilité pour les deux époux de contracter un prêt individuel pour l'achat du logement commun.
Quelques dates :
L’histoire de la Tunisie, riche et mouvementée, est marquée par un brassage de cultures et de civilisations, notamment berbère, punique, romaine, arabe, espagnole, turque qui s'y sont succédées et parfois affrontées.
La Tunisie fait partie de l’espace maghrébin qui représenta un enjeu important dès le XIXe siècle dans les politiques coloniales européennes ; elle subit la domination française pendant 75 ans.- 26/01/1956 : création de l'Union National de la Femme Tunisienne (l'UNFT)
- 11/06/1956: le droit de vote était reconnu aux femmes en Tunisie
- 13/08/1956 : le Code du Statut Personnel qui supprimait les tribunaux religieux, interdisait la polygamie, instituait le divorce judiciaire et fixai un âge minimum pour le mariage des filles en Tunisie
- 10/01/1957 : interdiction de porter le voile dans les écoles
- 1959 : création du Dar El Feth, refuge pour jeunes filles délinquantes
- 1960: officialisation de l'UNFT au Conseil International des Femmes
- 1960 : le droit à la femme salariée à une allocation pendant les 12 semaines de congé de maternité
- 1973 : l'avortement devient accessible à toute femme sur sa propre demande.
Conclusion :

Nous avons donc vus qu’en Tunisie la femme avait prèsque autant de droit que l’homme: l’héritage de la femme est inférieur à celui de l’homme; elle a depuis le 11 juin 1956 le droit de vote; le droit de divorcer et dans le monde du travail les mêmes salaires…

La guerre d'Algérie vue au travers d'un film francais.

2010-05-13T10:57:00.000+01:00

Algérie, 1959. Les opérations militaires s'intensifient. Dans les hautes montagnes Kabyles, Terrien, un Lieutenant idéaliste prend le commandement d'une section de l'armée française, il y rencontre le sergent Daugnac un militaire désabusé. Rapidement, la dure réalité de la guerre prend le dessus sur le moral des deux hommes. Au fur et a mesure du film, ils deviennent sans pitié et découvrent qu'en plus de leurs adversaires, ils doivent affronter le côté cruel que la guerre a fait ressortir en eux. En voyant ce film et en nous penchant sur certaines scènes, une question s'est imposée à nous : Comment est perçue et présentée la guerre d'Algérie dans un film français récent ? Pour y répondre, nous montrerons dans un premier temps que le film s’applique à faire preuve d'un réalisme étonnant, notamment grâce a ses scènes de violence, et dans un deuxième temps, nous analyserons l'impact du film sur les spectateurs, et les réactions qui ont suivies.

Tout d’abord, le film parait extrêmement réaliste en particulier les scènes de violences. Dans ces scènes, nous nous sentons en plein coeur de l'action grâce à une caméra fluide, au sein des balles rasantes et sifflantes, dans un lieu assez fermé pouvant d'ailleurs faire penser, de par ses paysages désertiques et ses montagnes recouvertes d'arbres, à un décor de western. On voit quasiment tout du point de vue du lieutenant Terrien (Magimel), et on suit les patrouilles de l'intérieur dans la mêlée. Ce film montre efficacement le bourbier de cette sale guerre et de ce sale boulot à faire, notamment par les soldats français, âgés, pour beaucoup, d’une vingtaine d’années. Des deux côtés, la violence est extrême, l'homme est un loup pour l'homme, c'est œil pour œil, dent pour dent, les deux camps ennemis ne se font aucun cadeau. Nous nous attacherons notamment a une des scènes de violences clé du film ; la scène ou l’on découvre que les soldats français ont utilisé des hélicoptères (pour atteindre des zones, inatteignables sans ces engins modernes) et surtout le bombardement au napalm. Le napalm en outre, n’est pas nommé dans le film. Les soldats français eux-mêmes craignent l’usage de cette arme absolue. On les entend crier « Pas les bidons ! Pas les bidons ! ». On devine ainsi qu’ils redoutent l’horreur qu’ils vont trouver en bas. Au-delà des soldats chargés de patrouilles et d’embuscades, le film nous montre un aspect de la guerre d’Algérie peu filmé et peu reluisant pour le blason militaire. On y voit une guerre faite d’attente, de tension quotidienne dans des postes isolés avec de brusques explosions de violences sidérantes, notamment la violence subie par des populations paysannes déracinées, une population locale soumise à la répression de tortionnaires sanguinaires. Et de l'autre côté, c'est aussi montré dans le film que les Algériens ne sont pas tendres non plus. C’est bien la guerre, dans toute sa barbarie et sa déshumanisation des êtres. On est donc partagé dans ce film, de manière subtile, entre la beauté du sublime (le lâcher de napalm et ses flammes infernales) et l'horreur (les victimes carbonisées, arrêtées dans leur élan vital de manière stupéfiante).

Ensuite dans un dernier temps, nous pouvons remarquer que ce film et son réalisme étonnant on su toucher les spectateurs. Par exemple, voici quelques avis d’internautes ayant vu le film : « Le sujet ne m'intéressait pas (la guerre merci bien) mais malgré les nombreux moments difficiles, ce film est vraiment très beau. Le réalisateur a réussi à traiter ce sujet (rare) dans un film où personne n'est vraiment ni mauvais ni bon juste spectateurs et acteurs malgré eux d'une guerre qu'ils ne veulent pas faire. » (Premiere.fr) Une autre critique cette fois-ci très négative, le spectateur nous exprime ainsi sa déception : " Très deçevant. Pourtant avoir Patrick Rotman comme scenariste (un specialiste de la guerre d'algerie), le film ne pouvait que marcher mais le résultat est d'une nullité extrême. Il n'y a pas d'histoire et les quelques personnages du film se cherchent mais en vain... " (source) Un autre spectateur nous ecrit sa rancune envers les Français : "L'erreur est humaine. Mais cela m'a choqué de voir comment nous, les français avons pu traiter les alégériens de cette façon, c'est scandaleux. Très bon film avec des scènes d'actions réalistes et une histoire haletante."
source)

Les personnages principaux ;

Dans le role du Lieutnant Terrien : Benoît MAGIMEL

Dans le role du Sergent Dougnac : Albert DUPONTEL

Dans le role du Commandant Vesoul : Aurélien RECOING

Pour conclure, nous pouvons donc dire que la guerre d'Algérie a été présentée de manière très réaliste, grâce à la performance des comédiens ainsi qu'aux effets spéciaux. Le film relève de scènes violentes, ce qui permet aux specatateurs d'affronter le réalisme de la guerre. Selon lescritiques "L'ennemi intime" a été plus ou moins apprécié, celà est surement du au degrès de sensibilité du public.

Un travail réalisé par Charlotte et Justine (1ère L2 d'Epinal)

Les différents témoignages de ceux qui ont vécu la guerre...

2010-05-13T10:50:00.002+01:00

Introduction :

Le fait que l’Algérie soit colonisée, et que les Algériens clament leur indépendance, engendrent la guerre. Celle-ci durera huit ans, et opposera donc la France à l’une de ses colonies, l’Algérie, elles se livrent une guerre sans merci de 1954 à 1962. Dans les deux camps, les sévices étaient forts. Le FLN (1), Front de Libération Nationale composé principalement d’Algériens contre la colonisation, et l’OAS (2), Organisation Armée Secrète comportant des Français pour la colonisation, ne se gêneront pas à pratiquer la terreur et la torture pour parvenir à leur fin, et les représailles furent nombreuses. Même si nous n’avons jamais su établir un bilan exact, de nombreuses morts sont à déplorer : 27500 militaires français ont été tué, 1 millier ont disparu, sans compter les civiles ; pour ce qui est de la population algérienne, le FLN propose 1 million de morts même si les historiens pensent que ce chiffre est exagéré et que les victimes seraient au nombre de 400 000 au maximum. Dans le livre, J’ai vécu la guerre d’Algérie d’Antoine d’Abbundo, quatre personnes, différemment touchées par cette dramatique guerre, racontent leur situation et leurs sentiments pendant celle-ci. Nous verrons donc en quoi malgré leurs divergences d’opinion elles ont des points communs dans leurs ressentis.

1) Des personnes peu informées.

Nous avons l’exemple de Rémi Serres dans cette catégorie, qui, étonnamment est assez nombreuse. Des appelés du contingent qui ne savent pas où et pourquoi ils vont faire la guerre c’est surprenant mais réel et c’est le cas de Rémi Serres qui croit partir au Maroc. Finalement, il atterrit au centre de la guerre d’Algérie. Pendant quatre mois, il a une préparation militaire dans une discipline de fer, dans le premier régiment de tirailleur. Il se rend alors compte que de nombreuses propriétés appartiennent à des riches Français. Il apprend que les paysans arabes, nommés Fellahs (3) reçoivent des salaires de misère contre de gros et souvent difficiles travaux. Il ya en quelque sorte de l’esclavage. La révolte des Algériens lui parait alors normale : c’est une guerre contre les injustices et le mépris. Il est alors dégoutté de combattre pour « défendre les privilèges des riches ». Mais il est impossible de se défendre, à la guerre, il faut obéir malgré la violence, les insultes et les humiliations régulières que Serres souligne. Puis après, le ravitaillement pendant sept mois : il devient le « garçon de bar » qui sert de l’alcool aux combattants en “pause”. Puis, il s’occupe du cinéma, une fois par semaine qui est la seule distraction, n’ayant pas de journaux mais des magazines de “propagande de la guerre”. Ce qu’il retient, c’est l’injustice : il « tire sur une cible en essayant d’oublier qu’ [il] tire sur des hommes ». Le plus choquant pour lui, c’est le fait que ce soit une guerre sans pitié contre le FLN mais cela atteint des populations d’Algériens innocentes. Lui, qui ne savait rien, n’apprit que des horreurs de la guerre et regrette sincèrement cette barbarie dont il faut faire preuve.

2) Certains sont pour l’indépendance de l’Algérie …

Mohammed Ouahabi fit la guerre en temps que soldat algérien dans l’armée de libération nationale : ALN (4). Son père ne supportait plus d’être colonisé et il lui a transmis cette haine. Mohammed est donc prêt à tout. Dès l’âge de 10 ans, il est dans les scouts musulmans et y apprend à se battre, à se cacher. A 14 ans, il travail pour des colons et est également apprenti militant au Parti Populaire Algérien : PPA (5). Il se bat contre les injustices et la répression des Français, pour l’égalité Algériens-Français. Il entend parler du FLN(1) et s’y engage en 1954. Il devient espion et en 1955, se déroule grâce à lui un vol d’armes françaises. Il y a des représailles mais lui n’est pas soupçonné grâce à son âge. En décembre 1955, il entre à l’ALN (4). Son nom de guerre est Nourredine. Il y apprend à faire le guet, à tirer…Il est prêt à mourir. Il tire sans remords ni plaisir : parce qu’il le faut. Il n’y a pas de pitié. D’après lui, « La guerre transforme un homme en une machine à tuer. » Mi 1958, il est touché par une bombe. Lorsqu’il s’éveille enfin il est aveugle, sans soins et ligoté. On le torture pendant, d’après lui, environ 15 jours même si il a perdu toute notion du temps. Puis, quelqu’un d’un peu plus humain, le voyant dans cet état le fait transférer à l’hôpital. Pendant six mois, il est soigné par un médecin qui le traite en humain. En été 1959, il est rétablit et est envoyé au SAS (6) (sections administratives spécialisées). Ce sont des militaires experts en actions psychologiques. Il y a alors deux catégories dans les prisonniers : les “repentis” et les “irréductibles”. Il se trouve dans cette dernière : en trois ans de prison il tentera neuf évasions. Le 30 mars 1962 il est libéré suite à la signature des accords de cessez-le-feu du 19 mars à Evian. A 24 ans, il est nommé commissaire politique par le FLN (1) et doit s’assurer que les accords de paix sont respectés. Le 3 juillet, l’indépendance est officiellement proclamée. Mais après ces 8ans de guerre une guerre fratricide explose entre Ben Khedda et ses partisans et Ben Bella et ses partisans. Il y a six mois de guerre et finalement Bella obtient la victoire. Mohammed part alors en Allemagne car le gouvernement est trop autoritaire à son goût. Quelques mois plus tard, une nouvelle guerre éclate : le Maroc veut un bout du Sahara. Il retourne donc une nouvelle fois défendre son pays. Il est donc dévoué à son pays et pense sans doute qu’il a fait ce qu’il avait à faire pour le défendre même si cela ne l’empêche pas d’affirmer qu’il n’aime pas la guerre, que celle-ci est horrible et cruelle : « Cette guerre, je ne l’ai voulue, mais je l’ai faite parce que c’était mon devoir. Tout ce que je regrette, ce sont les morts. Des deux côtés. »

3) ... d'autres sont pour le maintien de l'Algérie française :

En effet, certains soldats sont contre l’indépendance de l’Algérie. Même s’ils sont nés dans ce pays, leurs écoles, leur éducation, leur travail est français. Si ces personnes se retrouvent dans les armées du FLN (1), ce n’est pas par choix. Certains sont dans le même cas que Djelloul Slamani. Ce dernier a été obligé de se battre avec les Algériens pour l’indépendance de leur pays dans le FLN(1), c’était une nécessité pour survivre, mais en réalité, il souhaitait que son pays reste français. Une fois relâché, il a combattu avec l’armée française. Ce n’était pas facile, car il ne pouvait plus voir sa famille et il vivait dans des conditions précaires. Il a été forcé de se cacher pour ne pas se faire arrêter par le camp ennemi qui l’aurait tué. La guerre est difficile et fait beaucoup de morts et blessés. De plus, une fois le « Cessez-le feu » prononcé, il ne peut plus rester en Algérie, car il est un ancien harki (7), le FLN (1) l’a condamné à mort. C’est pour cette raison que Djelloul Slamani a du partir en France et n’a plus jamais revu sa famille, qui est restée en Algérie.

4) Les familles obligées de fuir la guerre :

Et des familles sont obligées de fuir la guerre ou même l’après-guerre. En effet, des enfants doivent partir seuls de l’Algérie, une fois la fin de la guerre proclamée, parce que le FLN (1) et l'OAS (2) se livrent des affrontements très meurtriers. Comme Ghislaine Ruvira, qui a a du quitter son pays : l'Algérie, et elle s'est retrouvée seule à vingt-deux ans dans un pays inconnu. Beaucoup de pieds-noirs (8), ou de Français d'Algérie, comme on les appelle, ont du prendre la route de l'exil pour fuir la guerre, alors que ces personnes n'ont pas combattu. Ce sont des gens innocents qui en pâtissent. Des foules de personnes se séparent de leur famille pour sauver leur vie. Leur voyage se passe souvent dans des conditions difficiles. Comme l'explique Ghislaine Ruvira, ils étaient tous entassés à même le sol. Lorsqu'elle est arrivée en France, une famille l'a embauché comme nourice. Sans repère, elle a du commencer une nouvelle vie. Hantée par la peur, elle n'est jamais retournée en Algérie, mais elle aimerait, car c'est "son" pays et elle n'a pas eu le temps de lui dire "Adieu". Ainsi, de nombreuses personnes sont dans le même cas que cette femme. La guerre a détruit des vies et des familles.

Conclusion :

Ainsi nous avons vu différentes visions de la guerre d’Algérie. Les quatre personnes témoignant dans J’ai vécu la guerre d’Algérie d’Antoine d’Abbundo représentent des catégories divergentes sur les ressentis et leur point de vue sur la guerre. En effet, quelques uns sont peu informés sur le sujet, certains sont pour l’indépendance de l’Algérie alors que d’autres sont contre et enfin des enfants sont obligés d’être séparés de leur famille pour fuir la guerre. Il y a donc de fortes disparités sur les émotions perçues. Malgré leurs divergences d’opinions, tous sont d’accord sur le fait que la guerre était une obligation et qu’ils ne l’ont pas seulement vécue mais surtout subie. Mais toutes les personnes ayant vécu cette guerre ne se classent pas forcément dans ces catégories car il était difficile de choisir son camp et de nombreux étaient perdus ne sachant plus qui/ quoi croire.

Un travail réalisé par Amandine et Marie (1ère L2 d'Epinal)

(*) = notions importantes redéfinies :

(1) = FLN : Front de Libération Nationale.
(2) = OAS : Organisation Armée Secrète.
(3) = Fellahs : Paysans Arabes.
(4) = ALN : Armée de Libération Nationale.
(5) = PPA : Parti Populaire Algérien.
(6) = SAS : Sections Administratives
(7) = Harkis : Algériens pro-français, qu'ils aient été militaires de carrière, élus, anciens combattants ou fonctionnaires.
(8) = Pieds-noirs : Majoritairement des Français d'Algérie.

2010-05-08T15:58:00.002+01:00

De quelles manières la France utilise ses colonies sous la domination nazie ?

MAROC :

Le Maroc perd son indépendance en 1912 lorsque la France et l’Espagne applique un protectorat, se partageant ainsi le pays en deux. Mais 9 ans plus tard, de nombreux marocains résistants entraînent une guerre, appelée Guerre du Rif. Cela provoquera de nombreux massacres chez les révoltés. Lors de la colonisation, environ 35 000 américains étaient présents.Mohamed V, commence son règne en 1927, soit 1 an après la fin de la guerre Du Rif. Il est choisi comme monarque par les autorités françaises, à la place de ses deux frères aînés, ces derniers refusant de placer leur autorité entre les mains de la France. Il se rend populaire auprès des marocains et des français, en coopérant avec ces derniers. Pendant la seconde guerre mondiale, il refusa d’appliquer les mesures antisémites du gouvernement de VichyLa France mobilise ses soldats issus des colonies dès 1939, ce qui représente près de 9% de l’armée française. La seconde Guerre Mondiale éclate en Europe en même temps que l’opposition nationaliste du Maroc est décimée par la répression. Les dirigeants de cette opposition n’ont jamais pactisés avec les forces de l’Axe contre les occupants français. Ils ont attendus le débarquement américain sur les plages casablancaises en 1942 pour reprendre leur rébellion. Le Maroc n’apporte pas qu’une aide militaire (qui se trouve majoritairement dans les forces terrestres), mais également sa contribution financière, des produits agricoles et des matières premières. Extrait d’un témoignage d’un jeune soldant français, présent au Maroc :« Quatre heures du matin ce 8 novembre. Mon escadron est prêt depuis longtemps à partir, nous attendons les ordres. Tout est calme, pas un bruit. Soudain, en direction de l'ouest, un vrombissement d'avions se fait entendre et s'amplifie en quelques secondes, on voit leurs feux de positions, ils viennent de l'océan et volent très bas. Pas un coup de feu, pas une bombe, mais une multitude de tracts qui tombent sur le camp et tout à l'entour. J'en ramasse un, il est rédigé en Français et en arabe. Signé du Général Dwight Eisenhower, il nous dit à peu prés ceci “Nous venons en amis pour vous aider à vous débarrasser du joug nazi, ne tirez pas sur nous et il ne vous sera fait aucun mal.” L’opération Torch vient de commencer. »

TUNISIE :

Le protectorat français est instauré en mai 1881 et la France contraint dès lors le bey Ali III à abandonner la quasi-totalité de ses pouvoirs au général de France. La Tunisie ne peut alors plus agir politiquement et militairement sans l’autorisation du général français. Cela entraîne un soulèvement de la population tunisienne contre le préfet, accusé de collaboration avec l’occupant. Tout au long de la colonisation, les mouvements de rébellion n’auront de cesse. Pendant la 2nde guerre mondiale, les troupes tunisiennes mal équipées se battent aux côtés des Alliés, en aidant notamment à stopper l’avance des troupes allemandes présentent en Afrique du Nord. Beaucoup de tunisiens se battent sur le territoire français, en particulier dans l’Est de la France. A la suite du débarquement allié en Afrique du Nord en novembre 1942, l'Allemagne et l'Italie envoient des troupes supplémentaires pour s'assurer la possession de Tunis. Leur présence était indispensable pour conserver cette partie du bassin méditerranéennes afin de retarder un éventuel débarquement Allié et donc des attaques vers l'Europe. En trois semaines, près de 70 000 hommes accostent sur les côtes tunisiennes. Les forces françaises ne comportant seulement 10 000 hommes se contentent de retarder l'avancée des troupes allemandes. Le 2 novembre, entre temps, le général Rommel est battu par les britanniques à El Alamein et se replie en Tunisie. Le but est d'alors pour les deux camps de gagner un maximum de terrain. A la fin du mois de novembre, les anglais tentent un assaut de la ville de Tunis, mais au 1er décembre 1942 les allemands lancent une contre-offensive repoussant les attaquants. Pendant l'hiver 1942-1943, attaques et contre-attaques se succèdent dans des conditions climatiques et géographiques difficiles. Début mars, chaque camp compte environ 300 000 hommes. Au mois de mars 1943 les allemands perdent du terrain. Ils manquent de matériels et de soldats ce qui ne les empêche de renvoyer de violentes contre-attaques. Une première offensive alliée sur Bizerte et Tunis est lancée mais repoussée le 22 avril. Ce n'est seulement au 6 mai après d'intenses bombardements que les alliés gagnent la ville. Le lendemain, ils entraient victorieux à Tunis. Au 20 mai, ils défilaient dans la ville libérée de toutes menaces.

Quelques 250 000 soldats de l'Axe sont faits prisonniers. Allemands et Italiens sont définitivement rejetés hors d'Afrique et perdent ainsi le contrôle de la méditerranée. Pour les Français, la campagne de Tunisie marque le retour de l'Armée d'Afrique dans la guerre, du côté des Alliés et des français libres.
« J’espère que quand je rentrerais, enfin si je rentre en Tunisie, nous pourrons être considérés par les Français comme des frères et non comme des colonisés » Soldat Ahmed Farhati.

ALGERIE :

La conquête de l’Algérie se déroule de 1830 à 1871. Cela marque la fin de la domination Ottomane sur le pays. D’abord appelée Possession française dans le Nord de l’Afrique, le territoire deviendra officiellement Algérie en 1839. La colonisation se fit dans le sang. En effet, plus d’un tiers de la population a été exterminée par massacres, déportations, famines et épidémies. La troisième République provoque de grands troubles entre civils et militaires car la politique d’assimilation entraîne la suppression des coutumes musulmanes et la francisation des noms. Pendant « la Grande Guerre », le nombre de pertes humaines oblige la France à recruter des maghrébins malgré quelques révoltes. Les tirailleurs algériens, quoique moins bien équipés mènent avec courage les même combats que ceux des tirailleurs français et suscitent l’admiration pour leur ardeur. Ils ont participés à de grandes batailles, de Verdun au chemin des Dames.

Toujours sous l’autorité française et donc du Gouvernement de Vichy à partir de juin 1940, l’Algérie reste pendant la seconde Guerre Mondiale totalement dépendante de la métropole. Ce n’est qu’en 1942, qu’Alger voit avec l’Opération Torch l’occasion de se révolter. La ville devient le siège du commandement Allié, afin de préparer le débarquement en Italie. Elle devient surtout la capitale provisoire de la France grâce au général De Gaulle qui y constitue le Comité français de la Libération nationale.

*OPERATION TORCH : Débarquement des Alliés sur les côtes Marocaines et Algériennes le 8 novembre 1942. Cet événement marque le tournant de la guerre sur le front occidental, lié avec les victoires Britanniques d’El Alamein et Soviétiques de Stalingrad. La prise d’Alger se fait en un jour grâce à la résistance française.

Une contribution de Maryse, Mathilde et Mélanie (1ère L2 d'Epinal)

Saïd Ferdi, Un enfant dans la guerre

2010-05-08T09:31:00.005+01:00

La colonisation a toujours existé, depuis que les hommes voyagent et cherchent toujours à agrandir leur territoire. Mais, durant les dix-neuvième et vingtième siècle, la colonisation s’accentue notamment dans le territoire africain où les pays riches colonisateurs imposent sous différentes formes leur gouvernement. L’Algérie est un pays colonisé par les Français depuis 1830 où une administration directe est exercée, qui a été divisé entre trois départements français. Mais après plus d’un siècle de soumission, le FLN est créé en Algérie et se révolte afin de récupérer son indépendance. Débute alors la guerre d’Algérie en 1954 entre les indépendantistes et les colonisateurs qui prendra fin en 1962 avec les accords d’Evian. Pour témoigner de ces conflits, Saïd Ferdi nous fait part de son histoire durant la guerre avec son autobiographie « Un enfant dans la guerre »(1981), où il nous raconte ce qu’il a vécu dans les deux camps. Ainsi, nous pourrons nous demander comment il a vécu cette période de guerre. Afin de répondre à cette question, nous verrons dans un premier temps la situation de Saïd Ferdi avant la guerre, dans un deuxième temps la période pendant laquelle il aura été dans le camp du FLN, et dans un troisième et dernier temps la période pendant laquelle il aura été prisonnier des Français.

Saïd Ferdi est né en 1944 dans un petit village appelé N’Gaous proche des Aurès en Algérie. Ce vaste territoire montagneux est situé à l’est de l’Algérie dans lequel une tribu berbère vit : les Chaouis. Ces montagnes servirent de cachette pour les membres du FLN lors de la guerre pour l’indépendance et qui se firent même surnommés « les hommes invisibles » par l’armée Française. Saïd vient d’une famille nombreuse constituée de 14 enfants. Sa mère reste à la maison mais son père travaille quant à lui pour de riches propriétaires en tant que cultivateur. Bien que la famille n’ait pas un niveau de vie aisé, tous les enfants vont à l’école qui est payante, car il était important pour le père de Saïd que tous ses enfants aient le droit à l'éducation, même ses filles. Il estimait que cela pouvait leur être utile pour leur avenir, et ne voulait pas que ses enfants connaissent la même misère que lui. A l'école, Saïd abordait souvent le sujet du colonialisme avec les autres élèves lors de représentations destinées à éveiller l’esprit des gens, mais ce n’était guère efficace étant donné l’inculture de ceux-ci. Saïd était révolté par cette indifférence, et voulait agir plus violemment, mais c’était un risque que l’instituteur ne voulait pas courir. A l’âge de neuf ans, Saïd a monté un sketch avec ses camarades composé de poèmes sur la libération et la nécessité pour son peuple de prendre en charge sa propre destinée. Mais le lendemain, l’instituteur s’est vu remettre une amende ainsi que plusieurs gifles par le caïd du village, qui est un des chefs du village, l’autre étant le maire. Le sujet de la libération était donc interdit et passible d’une peine de prison.

En 1954, il apprit par les Français que des hors-la-loi étaient cachés dans les montagnes, tuaient des gens et brûlaient leurs maisons. L’administration invitait la population à fournir des renseignements qui pourraient permettre la capture de ces personnes. Mais le bruit courait que ces prétendus hors-la-loi luttaient en réalité contre le colonialisme Français. Peu à peu, l’administration confisqua les armes des villageois, fouilla les maisons, et les rassemblements furent interdits. Fin 1955, les révolutionnaires étaient reconnus en tant que tels par la majorité de la population, du fait du comportement de Français qui enfermaient bon nombres d’innocents. Plusieurs villageois se rallièrent alors aux révolutionnaires. Beaucoup d'horreurs furent commises par les deux camps : enlèvements, tortures, assassinats, pillages...A partir de l'année 1956, les deux frères de Saïd de 19 et 27 ans se rallièrent eux-aussi au FLN. Malgré sa sympathie pour le FLN, Saïd avait peur pour ses frères. Fin 1957 et surtout en 1958 Saïd fut utilisé comme messager par le FLN, car ils pensaient qu'il était insoupçonnable aux yeux des Français. Les missions se firent de plus en plus fréquentes, et si Saïd n'obéissait pas, sa famille avait des ennuis. Bien que Saïd désirait la libération de son peuple, il n'approuvait pas les méthodes employées par le FLN pour se faire entendre. Il était écœuré et n'avait pas envie de devenir leur complice, mais il n'avait guère le choix et agissait surtout par crainte.

Le 3 mars 1958, à l’âge de 14 ans, Saïd se fait arrêté par les Français pour, lui dit-on, vérifier son identité. Mais ils suspectaient en fait Saïd car un de ses livres d'école contenait des chants patriotiques Algériens. Les Français voulaient qu'il dénonce des membres du FLN. Saïd subit alors un interrogatoire, mais comme il ne répond rien, un gradé le frappa à coup de canne sur la tête jusqu'au sang, puis des soldats le torturèrent en l'électrocutant. Au bout d'un vingtaine de minutes, le capitaine de la caserne le détacha et l'emmena dans la cuisine. Les Français décident alors de garder Saïd pour le protéger du FLN. Le lendemain il eut droit à une visite de son père, mais ce fût la dernière fois qu'il le vît. Par la suite, Saïd fût enfermé jour et nuit mais il eût ensuite le droit d'aller et venir dans la caserne, et il travaillait dans la cuisine. Un jour, Saïd fût battu et torturé par l'adjudant et un caporal saoûl, et fût à nouveau sauvé par le capitaine. Deux mois plus tard, à partir de juin 1958, Saïd allait souvent en opération avec les soldats Français. Il assistait alors à des bombardements, des fouilles, des interrogatoires, et surtout toutes sortes d'horreurs. Voici un extrait du livre qui relate une de ces opérations : « Le jour levé nous ratissâmes la zone. […] Quand nous atteignîmes les premières maisons, je vis là des choses horribles. Une vingtaine de corps d’hommes, de femmes et d’enfants jonchaient le sol, brûlés, déchiquetés par les obus et les balles. Une douzaine de vieillards, quelques femmes et des enfants étaient encore là, à côté. Tous les civils qui avaient été capables de fuir, essentiellement les hommes, étaient partis dans la nuit avec les fells (1), connaissant leur sort s’ils étaient tombés entre les mains des Français. Plus loin, il y avait cinq corps éventrés et égorgés. Une vieille femme raconta que les fells, croyant que ces cinq hommes avaient averti les Français de leur présence, les avaient tués. Ordre fut donné de prendre tout ce que l’on voulait dans les maisons et de les incendier, ceci pour détruire les lieux de repli et de ravitaillement des fells ». Ces épreuves ont été très dures pour Saïd et fût davantage frappé par ces tueries que par les séances de tortures qu'on lui avait fait subir. Pour lui, aucune cause ne peut être défendue au moyen de ces crimes, même l'indépendance de son pays.

Le 19 mars 1962, le cessez-le-feu fût déclaré dans la caserne. Dans l'après-midi, le capitaine explique à Saïd que la seule solution pour lui est d'aller en France à cause de son passé. Nombre de soldats désertèrent alors, mais bien que Saïd était tenté, il n'en fit rien. Un peu plus tard, le capitaine conseilla à nouveau à Saïd de partir en France, et celui-ci décida de le faire, non par crainte mais par culpabilité de n'avoir pu aider les révolutionnaires à lutter. Il préférait le chemin de l'exil à celui de la facilité. Le 26 avril, il quitta la caserne. A l'épilogue du livre, Saïd nous explique que pour lui les Algériens avaient le droit de se révolter pour se débarrasser d'une dictature coloniale qui les privait de tous les droits qu'un être doit avoir. Quant au comportement de l'armée, il lui semble qu'il ne fut ni pire ni meilleur que les autres. Pour lui, chaque participant a eu sa part de culpabilité. Pour finir, il lui explique qu'il ne faut surtout pas oublier la guerre d'Algérie, car l'oubli est parfois synonyme de recommencement, ni condamner les hommes responsables de ce drame. Le temps du pardon est venu et chacun doit garder au fond de lui le souvenir de ces souffrances endurées et l'espoir de fraternité qu'il fait naître, afin d'éviter une autre erreur humaine.

(1) : Les fells sont les révolutionnaires extrémistes Algériens qui se battent pour l’indépendance de l’Algérie. Ils font partie du FLN, Front de Libération Nationale, créé en 1954.

_______________

Six chefs du FLN avant le déclenchement de l'« insurrection du 1er novembre 1954 ».
Debouts, de gauche à droite : Rabah Bitat, Mostefa Ben Boulaïd, Didouche Mourad et Mohammed Boudiaf. Assis : Krim Belkacem à gauche, et Larbi Ben M'Hidi à droite.

Travail réalisé par Grâce et Kassandra (1ère L2 d'Epinal)